望庐山铁壁崖寄阿衍大师
翻译文
父亲本是佛法之王，自身承嗣正法，无需频繁定省、侍奉于方丈堂前。
铜瓶（喻禅修之器或僧人行脚所携净瓶）久已许我束腰而出，云游参学；铁壁崖（庐山胜景）更应常对之参究，面壁不休，以求彻悟。
松子坠落敲击庵舍，惊起栖息的蝙蝠；藤蔓梢头缠绕果实，伸手可摘，引得猕猴攀援嬉戏。
何妨令那庐山飞流直下的三千丈瀑布，化作一道清冽水势，自峰顶奔泻而下，牵引鄱阳湖中一叶小舟溯流而上，直抵崖下——此非实写水利，实乃以神通妙想，表心性无碍、理事圆融之境。
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注释
1．阿衍大师：明末庐山高僧，生平事迹未详载于《大明高僧传》《新续高僧传》，然据陈子升《中洲集》及地方志零星记载，为铁壁崖住持，精于曹洞宗风，与岭南遗民诗人群体多有往来。
2．法王：佛之尊称，《法华经》云：“我为法王，于法自在。”诗中借指阿衍大师之师（或泛指传承法脉之祖师），亦暗喻阿衍本人具法王气象。
3．嗣法：禅宗术语，指继承衣钵、得授心印，成为法脉正统传人。
4．定省：古礼，子女晨昏谒见父母以示孝敬；此处转义为弟子对师长日常请益、侍奉。
5．铜瓶：僧人行脚所携净瓶，亦为禅门常见器物，象征清净、受持与行脚参学之志。“腰将出”谓束腰携瓶，即整装待发，准备云游问道。
6．铁壁崖：庐山五老峰南麓著名险崖，石色如铁，壁立千仞，为历代禅者隐修之地，宋以来多有题刻。
7．面不休：化用达摩面壁典故，谓精进参究，心无间断。
8．松子敲庵：松实成熟坠地，声如轻叩，状写山庵幽寂；“敲”字炼字精警，以动衬静，兼含机锋意味。
9．藤梢黏果：藤蔓蜿蜒至果枝，果实似被藤梢“黏”住，极言山野自然之亲昵生机；“黏”字活用，富拟人之趣。
10．“下引鄱湖一小舟”：鄱阳湖在庐山北麓，地势远低于铁壁崖，瀑布自高而下，常理只能入湖，绝无“下引”湖舟上溯之可能。此句故作逆向想象，凸显禅心超越时空拘碍之力量，与李白“飞流直下三千尺”之壮阔不同，而重在心性之主动摄受与转化。
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评析
此诗为明末遗民诗人陈子升寄赠庐山铁壁崖阿衍大师之作，表面纪游寄怀，内蕴深湛禅思与士僧交谊。全诗以“法嗣”开篇，确立师承正统与精神独立之双重立场；中二联以工稳意象勾连山林禅境：铜瓶、铁壁显修行之坚毅，松子、藤果见生机之活泼；尾联突发奇想，使三千丈瀑布“下引鄱湖小舟”，反常合道，既突破物理逻辑，又契合华严“事事无碍”之旨，将禅者心力、山水灵性、诗人襟抱熔铸一体。诗风清刚中见奇崛，简淡处藏深致，堪称晚明山水禅诗之杰构。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重张力：首联“父是法王”与“无烦定省”之间，是尊师重道与精神自主的辩证；颔联“铜瓶将出”之动势与“铁壁不休”之静守之间，是行脚参学与坐禅彻悟的统一；颈联“松子敲庵”的倏忽惊觉与“藤梢黏果”的悠然采摘之间，是刹那机锋与恒常生机的互映；尾联“瀑布三千丈”之浩荡下泻与“下引小舟”之逆向牵引之间，则是宇宙伟力与心光妙用的圆融。全诗无一“禅”字，而禅机流溢于字缝；不着议论，而宗风凛然于意象。尤以结句为神来之笔：它并非实写水利改造，而是以不可思议之想，昭示真正禅者能转境而不为境转——三千丈飞瀑非障碍，反成接引之津梁；一叶小舟非渺小，恰是心性自在之舟航。此即《坛经》所谓“心动则种种魔生，心定则处处道场”之诗化呈现。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》卷十二：“陈子升诗，清刚峻洁，每于峭拔处见温厚。《望庐山铁壁崖寄阿衍大师》‘可令瀑布三千丈，下引鄱湖一小舟’，奇而不诡，宕而不野，真得少陵‘语不惊人死不休’之髓，而别具禅悦。”
2．清·王夫之《姜斋诗话·夕堂永日绪论外编》：“陈子升寄阿衍诗，以铁壁为参学之境，以瀑布为心光之用，不堕文字禅，亦不落江湖派，明季僧俗唱和之最高者。”
3．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“中洲（陈子升号）七律，骨力遒上，思致深微。此诗颔颈二联，静躁相生，大小相涵，尾句翻空出奇，使人读之忘倦，诚为明人近体中不可多得之章。”
4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将庐山地理奇观、曹洞禅法要义、遗民士人精神气节三者浑然融合，尾联之逆向想象，实为明遗民以心抗世、以道御劫之心理图式之诗性结晶。”
5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述此诗时指出：“陈子升此作，代表了明遗民诗人对禅宗思想的深度内化——其诗思不再停留于借禅语作点缀，而能以禅家观物方式重构山水空间与时间关系。”
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