与君为兄弟，异姓复连枝。君是大冯君，生于吾有妫。
虞帝南巡下韶石，南天家世斯辉赫。言陪八伯共赓歌，向尔商瞿先学易。
学易精思还草玄，赋成吾欲献甘泉。甘泉烽火来万里，俄看荆棘上参天。
晓漏滴残鳷鹊观，悲风吹断鹡鸰篇。鹡鸰歌急孤鸾窜，可怜亲友皆星散。
伍胥只合避芦中，宁戚惟知愁夜半。故旧沦亡有几存，中表行中君最尊。
甘为贫士终逃禄，曾列诸生亦受恩。伤心思过乌衣巷，遁迹难营白板门。
君年七十荣期似，犹待华封祝男子。自言御妇比容成，莫是安储有园绮。
忆昔风流邝舍人，雕龙绣虎夐无伦。世人妒才皆欲杀，君与相欢儿女亲。
广陵遗散成绝调，山阳闻笛重沾巾。端阳怨切灵均赋，酌酒同吟舍人句。
君持竹杖且须停，云过西山雨如注。
翻译文
与您本为异姓兄弟，却如连理同枝、血脉相系。您是当代“大冯君”（喻德望尊崇的冯氏俊彦），而我陈氏则出自妫姓——舜帝之后，源远流长。
当年虞帝南巡，驻跸韶石山下，岭南冯氏家族自此声名显赫、光耀南天。您曾伴八位贤伯共赋雅歌，又早于我追随商瞿之志，研习《周易》。
您精思《易》理，兼及扬雄《太玄》，著述斐然；我亦曾拟作华美辞赋，欲献于甘泉宫以效忠悃。岂料甘泉宫烽火骤起，万里惊传——清军南下，国破家亡，转瞬之间，荆棘已蔓生昔日宫阙之巅。
拂晓时分，铜壶滴漏将尽，鳷鹊观（汉代宫观，此处借指明宫）寂然残冷；悲风萧瑟，吹断了《鹡鸰》之篇（《诗经·小雅》以鹡鸰喻兄弟急难相救）。鹡鸰哀鸣急促，孤鸾仓皇逃遁；可怜亲朋故旧，星散殆尽，零落无依。
伍子胥尚可隐匿芦苇丛中避祸，宁戚犹能击牛角而悲歌愁夜未央；而故交旧友凋丧者几稀，中表亲族之中，唯您德高望重，最为尊长。
您甘守清贫，终身拒受清廷官禄；早年亦曾列名诸生，蒙受明朝科举恩典。伤怀故国，独过乌衣巷（借指南京旧都世家遗迹）而倍增凄恻；欲效陶渊明遁迹林泉，却苦无白板门（隐士柴扉）可营。
您年登七十，恰似古之荣启期般安和自得，犹待华封人三祝“男子”（典出《庄子》，寓寿、富、多男子之祥）；您自称调摄有道，堪比容成子（上古养生家），莫非暗喻心存故国、志在安储（拥立南明监国）如商山四皓之园绮？
忆昔风流倜傥的邝露（字湛若，明末岭南名士、诗人），文采如雕龙绣虎，超绝当世，无人能及。世人嫉其才高，竟欲加害；而您却与之交厚，两家更结儿女姻亲。
《广陵散》已成绝响，嵇康死后，此曲遂绝；山阳闻笛（向秀《思旧赋》典），令人再读而泪湿衣巾。端午时节，灵均（屈原）《离骚》之怨愤深切刺骨；我们曾共酌清酒，同吟邝舍人遗句。
请您暂且停驻竹杖，且看云涌西山，骤雨倾盆而至——天地同悲，风雨如晦，正映照斯人斯世之苍茫浩叹。
以上为【赠表兄冯茂】的翻译。
注释
1．大冯君：汉代冯奉世、冯野王父子皆以德望称“大冯君”，此处借指冯茂德行高迈，为岭南冯氏领袖。
2．有妫：陈氏为舜帝（妫姓）之后，《左传·襄公二十五年》：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈。”故陈氏自认妫裔。
3．韶石：广东曲江韶石山，传说舜帝南巡奏韶乐于此，故名，为岭南文化圣迹。
4．八伯：《尚书·尧典》载舜命八伯（八方诸侯之长）协和万邦；此处泛指明末岭南贤达群体。
5．商瞿：孔子弟子，专治《易》，授业于子夏，为《易》学南传之始祖；此处喻冯茂早年即精研《周易》。
6．草玄：扬雄仿《周易》作《太玄》，此处指冯茂兼通玄理与易学。
7．甘泉：广州白云山南麓之甘泉书院，明代湛若水讲学处，亦借指明廷文化中心；“甘泉烽火”实指1646年清军攻陷广州，焚毁甘泉书院及南明绍武政权都城之惨状。
8．鳷鹊观：汉长安宫观名，此处代指南明宫阙或广州永明王府邸，极言故国宫室之倾覆。
9．鹡鸰篇：《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难”，以鹡鸰（即脊令）喻兄弟患难相扶；此处反用，写兄弟离散、急难不相顾之痛。
10．华封祝男子：典出《庄子·天地》：华封人祝尧“使圣人寿、富、多男子”，后泛指吉祥祝愿；“荣期”即荣启期，孔子所遇鹿裘带索鼓琴而歌之隐士，喻安贫乐道、知命达观。
以上为【赠表兄冯茂】的注释。
评析
此诗为明遗民诗人陈子升赠表兄冯茂之作，实为一部浓缩的南明兴亡史与岭南士族精神图谱。全诗以血缘亲情为经纬，以家国兴废为底色，熔铸典故、史实、身世、哲思于一体。结构上由亲谊起笔，渐次展开为家族荣光、学术传承、国变惨烈、亲友离散、气节坚守、故国追思、文化赓续等多重层次，收束于“云过西山雨如注”的苍茫意象，形成情感与意境的双重高潮。诗中“异姓连枝”“妫姓”“大冯君”等语，既彰血脉之亲，更重文化认同与道义同盟；对邝露、伍胥、宁戚、荣启期、容成子、园绮等典故的化用，非止炫博，实为以古鉴今，构建遗民精神谱系。语言沉郁顿挫，骈散相间，律中见古，典中含情，堪称明遗民七言古诗之杰构。
以上为【赠表兄冯茂】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——由上古虞舜南巡、汉代甘泉宫、魏晋嵇康广陵散，直贯明末韶石遗韵、广州陷落，千年文脉一线贯穿，历史纵深感沛然充盈；其二为情感张力——兄弟私情与家国大恸交织，温情追忆与铁血悲慨并置，“君持竹杖且须停”一句，以日常动作凝定历史风暴，举重若轻，余味无穷；其三为典故张力——全诗用典近二十处，然无一掉书袋，皆如盐入水：以“伍胥避芦”写仓皇流亡，以“宁戚愁夜”状长夜难明，以“山阳闻笛”寄故国之思，典事、典情、典境浑然一体。尤为难得者，在于诗人将岭南地域文化符号（韶石、甘泉、邝露）提升至中华文明精神高度，使一地之悲欢，成为整个遗民群体的文化证词。结句“云过西山雨如注”，不着悲字而悲不可抑，以天地同泣收束全篇，深得杜甫“感时花溅泪”之神髓，而又具南国山水特有的氤氲气象。
以上为【赠表兄冯茂】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈子升诗骨清刚，尤工七古。《赠表兄冯茂》一篇，纪南都倾覆后岭海士林之存亡聚散，典重沉郁，足继少陵《八哀》。”
2．清·黄登《岭南五朝诗选》：“子升此诗，非徒赠亲，实为粤东遗民立传。冯茂一人，而兼有商瞿之学、容成之养、园绮之节，其人可想，其世可知。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略·陈子升传》引何绛语：“子升晚岁诗，愈简愈厚，《赠表兄》尤以朴拙藏锋，读之如见铜驼荆棘，而闻松风谡谡。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗为明遗民诗歌中地域性与普遍性结合最完美者之一。它把个人记忆升华为文化记忆，将岭南一隅的沦丧，写成了华夏文明存续的庄严证词。”
5．今·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“陈子升以‘异姓连枝’开篇，暗示遗民群体超越血缘的道义联盟。冯茂不仅是表兄，更是文化托命之人——此诗因而成为南明士人精神共同体的诗性契约。”
以上为【赠表兄冯茂】的辑评。
拼音版
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