西辉之日东复来，扶桑芳枝几时摧。青丘一射九景颓，鲁阳挥戈六龙回。
当年羲御今尚存，不闻黄泉有人回。后来万古仍前积，眼中四运何相催。
君看草木荣忽衰，秋谁使之落，春谁使之开。世人茫茫究无始，鸿蒙溟涬空妄猜。
不如委身顺元化，一日倘在还衔杯。
翻译文
西沉的夕阳明日又从东方升起，扶桑树上芬芳的枝条，究竟何时才会枯萎？青丘山曾有神射手一箭射落九个太阳，致使九重天光黯然倾颓；鲁阳公挥动长戈力挽西坠之日，竟使六龙驾御的太阳车为之回转。
当年驾驭日车的羲和至今尚存于传说之中，却从未听说真有谁从黄泉之下重返人世。后来的万古岁月，仍如从前一样不断累积，而眼前四季更迭、光阴流转，何其迅疾而不可阻挡！
您且看草木之荣盛忽而转为衰败——秋天是谁令它凋零？春天又是谁令它萌发？世人茫茫然追寻宇宙起源，终究无法穷究其初始；鸿蒙初开、溟涬混沌的太初状态，不过空自妄加揣测罢了。
不如将身心全然交付于自然大道的运化，只要今日尚在人世，便当举杯畅饮，不负此生。
以上为【醉后歌一首】的翻译。
注释
1. 黄省曾（1490—1542）：字勉之，号五岳山人，苏州吴县人，明代著名学者、诗人、藏书家，师事王鏊，交游李梦阳、文徵明等，诗风兼融复古格调与哲理思辨。
2. 西辉之日：指夕阳余晖，亦暗喻时光流逝；“东复来”化用《尚书·尧典》“日永星火，以正仲夏”及《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”中日升日落循环意象。
3. 扶桑：古代神话中东方日出之神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”芳枝摧，喻天道恒常中自有代谢之机。
4. 青丘一射九景颓：典出《山海经·海外东经》及《淮南子》，青丘国在东海，有神射手羿（后羿）射落九日，致“九景”（九重天光）黯然倾颓，象征人力抗争自然伟力之悲壮极限。
5. 鲁阳挥戈六龙回：典出《淮南子·览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。”六龙，指《离骚》“吾与帝骖龙兮”，古以六龙驾日车，此句极言人力逆天之伟力，然终为神话虚设。
6. 羲御：即羲和御日，羲和为日神或日御者，《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”此处借指太阳运行之主宰，言其“今尚存”而人不可追，凸显天人之隔。
7. 黄泉：地下泉水，代指阴间、死界，《左传·隐公元年》：“不及黄泉，无相见也。”“不闻有人回”，直击生死不可逆之终极真实。
8. 四运：指春夏秋冬四时运转，《文心雕龙·物色》：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”“何相催”三字饱含对时间暴政的惊觉。
9. 鸿蒙溟涬：语出《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”鸿蒙，元气未分之混沌初态；溟涬，自然元气流动弥漫之貌，合指宇宙本源之不可知状态。
10. 元化：即自然造化、天地运化之大道，《文子·自然》：“老子曰：‘夫道者，陶冶万物，终始无形……故曰元化。’”委身顺元化，即《庄子·应帝王》“顺物自然而无容私”的生存智慧。
以上为【醉后歌一首】的注释。
评析
本诗为明代诗人黄省曾所作《醉后歌》，属典型的哲理抒情长歌，承续屈原《离骚》、李白《日出入行》及张九龄《感遇》之遗响，以“醉”为契入点，实则清醒观照宇宙时间与生命存在的根本命题。全诗以日升月落、四时荣枯为经纬，层层推进：由天象之恒常（西辉东来）与神话之壮烈（青丘射日、鲁阳挥戈），反衬人事之短暂与死亡之绝对（“不闻黄泉有人回”）；继而质疑时间线性累积之实相（“后来万古仍前积”），直指人类认知的局限（“茫茫究无始”“空妄猜”）；终以道家“委顺元化”为归宿，将“衔杯”升华为一种存在姿态——非消极避世，而是勘破永恒幻相后主动拥抱当下生命的审美确证。语言雄浑跌宕，意象宏阔奇崛，思理深邃而气韵酣畅，堪称明中期哲理诗之杰构。
以上为【醉后歌一首】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“醉”起兴而以“杯”收束，醉非昏沉，乃是精神超拔后的澄明之境。开篇“西辉之日东复来”以悖论式语言切入——日日西沉而日日东升，表面写天道循环，实则暗藏张力：“复来”愈显，“摧”愈迫；神话典故（青丘射日、鲁阳挥戈）并非铺陈奇谈，而是以极致的人力抗争反衬其虚妄：纵能令“九景颓”“六龙回”，终不能挽留一人于黄泉之外。中二联陡转哲思，“后来万古仍前积”一句尤为警策——时间并非线性进步史，所谓“万古”不过是“前积”的叠印，消解了历史目的论幻觉；“草木荣忽衰”的诘问，将宏观宇宙拉回微观生命现场，以最朴素的自然现象叩问主宰之力，答案不在神祇，而在“无始”之混沌本身。结句“一日倘在还衔杯”，看似放达，实为存在主义式的决断：当终极意义不可得，唯一可把握的即是“在世之在”本身。“衔杯”因此成为主体性觉醒的仪式——杯中有酒，更有对有限生命的郑重礼赞。全诗用典密而化之无痕，声律铿锵如金石相击（尤以“摧”“颓”“回”“开”“猜”“杯”等平仄交替之韵脚强化顿挫感），在明人诗中罕见如此兼具思辨深度与情感烈度之作。
以上为【醉后歌一首】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄省曾诗，学唐而不袭貌，思深而气不促，尤工于咏怀述志，每于酒后吐纳风云，如《醉后歌》诸作，直追太白遗韵。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“勉之诗骨格清刚，议论超卓，其《醉后歌》‘不如委身顺元化，一日倘在还衔杯’，非深于《庄》《老》者不能道。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“通体以天道之恒反衬人生之暂，结语洒然，绝无颓唐气，盖得力于养气而非恃酒力也。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“省曾此歌，以神话铸筋骨，以玄理作血脉，以醉态写醒心，在嘉靖朝诗坛独树一帜。”
5. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“黄省曾《醉后歌》为明代哲理诗代表作之一，其将道家自然观、时间哲学与士人生命意识熔铸一体，语言雄浑而思致幽邃，影响及于晚明竟陵派。”
以上为【醉后歌一首】的辑评。
拼音版
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