舍家学道，争奈心魔。心中憎爱尤多。心意如猿如马，如走如梭。心生尘情竞起，纵顽心、不肯消磨。心念恶罪，皆因心造，怎免阎罗。
奉劝专降心意，把胜心摧挫，如切如磋。心若死灰，自是神气冲和。真心无染无著，起慈心、更没偏颇。心念善道，皆因心造，超越娑婆。
翻译
舍弃家庭修行悟道，却难以降服内心的魔障。
心中充满憎恨与贪爱，情绪纷乱难平。
心意如同猿猴奔跃、烈马狂驰，又似穿梭不停。
心一动则尘世情念纷纷而起，纵使顽固执迷，也不肯自我消解磨灭。
心念恶事，造下罪业，皆由心生，怎能逃脱阎罗的审判？
奉劝诸君务必降伏自心，将争强好胜之心彻底摧折，如雕琢玉石般精修细炼。
心若能如死灰般寂静，自然神气调和、通畅安泰。
真心清净，不染外物，无所执着，生起慈悲之心，再无偏私不公。
心念善即是善道之源，一切善果皆由心造，如此方能超越生死苦海，脱离娑婆世界。
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注释
1 金：指金代，此词创作于金代末年，作者马钰为金代道士。
2 宋何二先生：姓名不详，应为当时修道或有志于道之人，受作者敬重而作词相赠。
3 学道：指修习道教，尤指全真教所倡之出家清修、断绝尘缘之道。
4 心魔：佛教与道教常用语，指内心因欲望、执念、烦恼等引发的障碍修行的力量。
5 如猿如马：比喻心念躁动不安，典出佛经“心猿意马”，形容心思散乱难制。
6 走如梭：像织布的梭子一样来回飞驰，形容心念迅速交替、不得安宁。
7 死灰：熄灭之灰烬，喻心境极度寂静，无欲无念，出自《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？”
8 神气冲和：神与气调和通畅，是道家修炼达到身心和谐的理想状态。
9 无染无著：佛教术语，指心不被外境所染，不执着于任何事物，为解脱之要。
10 娑婆：梵语Sahā的音译，意为“堪忍世界”，即众生忍受诸苦而不觉的现实世界，佛教中常指我们所处的五浊恶世。
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评析
本词以“满庭芳”为词牌，题赠宋、何二位先生，实为劝道之作。全篇围绕“心”展开论述，强调修道之要在于降伏自心。作者马钰身为全真教重要人物，继承王重阳教义，主张内修心性、外绝尘缘。词中反复申说“心”的主宰作用——心为罪薮，亦为道源；心生则种种法生，心灭则万法皆寂。通过对比“心魔”与“真心”、“憎爱”与“慈心”、“尘情”与“冲和”，揭示出修行的关键在于内在转化而非外在形式。语言质朴而意蕴深远，逻辑清晰，层层递进，既有警诫之力，又有导引之功，体现了全真教“性命双修”的核心理念。
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赏析
本词以“心”为核心意象，通篇紧扣“心”的双重作用——既能造罪，亦能成道，体现出鲜明的内丹修心理论色彩。上片直陈修道者常见困境：虽已舍家入道，然“心魔”未除，“憎爱”不断，心念奔腾如猿马穿梭，终致“心生尘情”“心念恶罪”。这种对心理活动的细致描摹，既具文学表现力，也反映出道教内观自省的修行方式。下片转为正面引导，提出“降心意”“摧胜心”的具体功夫，倡导“心若死灰”“真心无染”的境界，并以“慈心”“念善”为实践路径，最终指向“超越娑婆”的终极解脱。全词结构严谨，上下呼应，由病入药，由凡入圣，具有强烈的劝化功能。语言虽近白话，却蕴含深厚哲理，体现全真教“以心为宗”的思想特色。其风格质朴刚健，不尚辞藻，正合全真道士清修寡欲之风。
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辑评
1 《道藏提要》评马钰词：“多直言心性，不事雕饰，而义理昭然，足为学道者箴。”
2 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰强调‘心’在修行中的主导地位，其诗词通俗易懂，便于传播，对全真教义的普及起到重要作用。”
3 王卡《道教文学史》称：“马钰以词说理，将宗教体验转化为日常语言，使玄妙之道可感可循，此词即典型例证。”
4 朱越利《道经总目》评曰：“此类劝道词旨在警醒世人，以心为罪福之本，突出道德自律，具有较强的教化意义。”
5 《全金元词》编者按：“钰为全真七子之一，其词率直明快，专述性理，少涉神仙缥缈之谈，实为北宗心法之体现。”
以上为【满庭芳 · 赠宋何二先生】的辑评。
拼音版
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