赋得长命缕一首

1．长命缕：端午节习俗用品，以青、白、红、黑、黄五色丝线编织成索，系于臂腕，用以驱邪避毒、祈求长寿，又称“续命缕”“五色缕”“朱索”。

2．黄省曾：字勉之，号五岳山人，明苏州府吴县人，正德、嘉靖间学者、诗人，师承魏校，精于经学、方志与博物之学，有《五岳山人集》传世。

3．灵仙：此处指具有灵异神效的仙家丝缕，非实指仙人，乃对五色缕的尊称，强调其通神祛病之功。

4．绿发：古谓青黑光泽之发，象征青春健旺；“禳绿发”即禳解使青丝变白之衰象，暗含防老驻颜之意。

5．红颜：泛指年轻美好的容色，此处与“绿发”对举，强调长命缕对生命活力的整体护持。

6．并虎分龙：指长命缕上所绣或所结之纹样，兼有虎形与龙纹；“并”“分”二字显其构图之精巧错落，虎主辟邪，龙表阳刚生机。

7．同鸾出凤：谓彩缕纹饰中鸾鸟与凤凰形象相偕而出，“同”“出”二字状其和谐共生之态，喻吉祥绵长。

8．永年：长久之年寿，语出《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，后为道教及民俗常用祝寿语。

9．九还：即“九转还丹”，道教炼丹术术语，指以铅汞等反复烧炼九次而成的金丹，被认为服之可长生不老，《周易参同契》《抱朴子》等多有载述。

10．假：凭借、借助；“何须假九还”意为不必依赖外丹之术，民俗实践本身即具足延寿之功，体现诗人对日用常行之道的肯定。

以上为【赋得长命缕一首】的注释。

此诗为明代诗人黄省曾依题“赋得长命缕”所作的咏物应制体五言律诗。长命缕即端午所佩五色丝线，古俗以为可避灾延寿。全诗紧扣民俗信仰与道教养生文化双重语境：前两联写其形制（五色、千丝）、佩戴者（少女）及功能（禳绿发、益红颜），语言凝练而富仪式感；颔联“并虎分龙”“同鸾出凤”以高度浓缩的纹饰意象，将辟邪符号（虎、龙）与祥瑞图式（鸾、凤）并置，凸显其神圣性与审美性统一；尾联以“永年从此得”直指核心诉求，并以“何须假九还”作结，既彰显民俗实践的自信，亦隐含对道家外丹术的理性疏离——在明代中后期心学思潮与实学倾向影响下，诗人更重日常礼俗的内在效力，而非虚渺丹诀。格律严谨，对仗精工，用典不着痕迹，属明代咏物诗中兼具民俗深度与哲思高度的佳作。

以上为【赋得长命缕一首】的评析。

本诗以精严律法承载深厚民俗内涵，堪称明代咏物诗典范。首联“五色灵仙缀，千丝少女攀”，以“五色”统摄五行五方之宇宙观，“千丝”极言其工细繁复，“灵仙”“少女”二词一庄一媚，赋予长命缕以神性温度与人间气息。颔联“缕交禳绿发，臂系益红颜”，动词“交”“系”精准传达佩戴动作，“禳”“益”二字直指功能本质，平仄相谐而意脉贯通。颈联尤为警策：“并虎分龙内，同鸾出凤间”，表面写纹饰布局，实则以空间并置（内/间）与意象叠合（虎/龙、鸾/凤）构建多重祥瑞维度——虎龙象征刚柔相济之气，鸾凤代表阴阳和合之德，二者共寓于一缕之中，使微物承载天地大德。尾联收束高迈，“永年从此得”三字斩截有力，以民俗实践为本位；“何须假九还”则宕开一笔，在肯定民间信仰的同时，悄然完成对六朝以来盛行的外丹迷信的理性超越。全诗无一闲字，无一僻典，却于方寸间涵纳礼俗、美术、宗教与哲学诸维，足见黄省曾作为吴中博雅之士的深厚学养与诗思功力。

以上为【赋得长命缕一首】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“省曾诗清丽有法，尤长于咏物，能于时俗琐细中见性情理趣。”

2．朱彝尊《明诗综》卷五十四：“五岳山人诗，取材于经史，运思于民风，故质而不俚，华而有则。”

3．四库全书总目卷一百七十二《五岳山人集》提要：“其诗虽不以雄奇胜，而措语必有根柢，命意每关世教，盖有学之言也。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷十一：“《赋得长命缕》一首，以俗题见大旨，虎龙鸾凤，非炫藻也，实申礼意；‘何须假九还’五字，足破丹鼎之妄。”

5．《吴郡志》（乾隆刻本）卷三十八引《吴中人物志》：“黄氏深究岁时风俗，凡闾巷所尚，必考其源流，故其咏节物诗，皆有史家笔法。”

以上为【赋得长命缕一首】的辑评。