祭酒陈公遗井一首

1. 祭酒陈公：此处疑有误。葛洪字稚川，东晋著名道教学者、医药学家，未尝任国子祭酒；“陈公”不见于葛洪传记，或为后世碑刻题署混淆，或指某位陈姓地方贤达，然诗中下文明言“葛稚居”，故“陈公”当系衍文或传抄讹误，实咏葛洪遗井。

2. 葛稚：即葛稚川，葛洪之字，世称葛仙翁，著有《抱朴子》，晚年隐居罗浮山炼丹，亦曾在苏州、句容等地结庐修道，吴中多存其遗迹传说。

3. 百年馀：极言井之古老，非确指百年，乃强调历史久远，暗喻葛洪（284–364）距明中期（黄省曾生活于1490–1540）已逾千年，此“百年”系诗歌惯用约数，取其沧桑感。

4. 碧甃（zhòu）：青绿色砖石砌成的井壁。“甃”指井壁所用砖石垒砌结构，《说文》：“甃，井壁也。”“碧”状其苔痕斑驳、幽深凝静之色。

5. 银书：指镌刻于井栏石上的文字，因字体工整遒劲、光泽莹润如银，故称；一说“银书”即“银钩铁画”之省，形容书法精妙。

6. 饮玉：喻汲井水清冽甘美如琼浆玉液，亦暗用《抱朴子·仙药》“玉醴泉”典，葛洪谓名山有玉膏玉泉，饮之延年。

7. 浮云志：喻高洁超迈、不滞于物之志向，典出《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”，亦含道家逍遥无待之意。

8. 求藏：语出《老子》“知其荣，守其辱，为天下谷……常德乃足，复归于朴”，又合葛洪《抱朴子·内篇》“藏景隐形”之修道理念，指敛华守真、韬光养晦之德行。

9. 丈人拙：典出《庄子·天地》：子贡南游，见一老者抱瓮入井汲水灌园，效率甚低，劝其用机械“槔”，丈人曰：“有机械者必有机事，有机事者必有机心……吾羞而不为也。”黄省曾借此颂扬返璞归真、绝巧守拙之古道。

10. 抱瓮灌园蔬：直用庄子典，以动作收束全诗，形象凝练，将抽象哲思具象化，凸显对自然节律与本真劳作的礼赞，与葛洪“采药炼丹、种蔬养生”的山林实践遥相呼应。

以上为【祭酒陈公遗井一首】的注释。

此诗为明代诗人黄省曾凭吊东晋道教宗师葛洪（字稚川，世称葛仙翁）遗迹所作。“祭酒陈公”当为误记或传写之讹——葛洪曾任东晋“咨议参军”，后辞官炼丹修道，并未任国子祭酒；而“陈公”似无确指，或为后人附会，或系题刻讹脱；诗中核心实为咏葛洪遗井，借古井兴怀，以“凿井百年”起笔，时空苍茫，奠定沉郁基调。全诗紧扣“井”之物象，由实入虚：从井之形制（碧甃、栏石）、到汲水之志（饮玉）、修身之旨（求藏）、人格之尚（丈人拙），层层递进，将物理之井升华为精神之井、道德之井、隐逸之井。尾联“抱瓮灌园蔬”用《庄子·天地》子贡见丈人抱瓮灌园典，反衬机心巧伪之弊，彰显守拙返璞之志，与葛洪外儒内道、重养生而轻荣利之思想深度契合，亦折射黄省曾本人崇尚吴中雅士传统、追慕魏晋风度的精神取向。

以上为【祭酒陈公遗井一首】的评析。

黄省曾此诗属典型的吴中怀古咏物诗，融史实、哲理、典故与个人志趣于一体。首联以“凿井百年馀”破空而来，时间张力顿生，“今为葛稚居”则点明空间归属，古今叠印，奠定肃穆基调。颔联“庭花虚碧甃，栏石断银书”，工对精严：“虚”字双关，既状花影空悬于井壁之视觉幻象，又寓历史空寂、斯人已杳之怅惘；“断”字沉痛，铭文剥蚀，非唯石毁，实乃文化记忆之漶漫。颈联转写精神境界，“饮玉”与“浮云”相映，将日常汲水升华为生命志向的象征；“求藏”与“受誉”并置，揭示道家“和光同尘”之辩证智慧——不争而自彰，无为而有成。尾联宕开一笔，不直写葛洪，而以“丈人抱瓮”作结，使全诗由追慕前贤升华为自我人格确认：所谓“希拙”，非真愚钝，实乃对机心世巧的自觉疏离，是对《抱朴子》“含醇守朴，归之自然”思想的诗意践履。通篇无一“敬”字而敬意深挚，无一“叹”字而慨叹悠长，语言简古，气格清刚，在明代复古诗风中独标清越。

以上为【祭酒陈公遗井一首】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄省曾，字勉之，吴县人。少师事李梦阳，后与文徵明游，诗宗中唐，尤善五言。其咏古多藉遗迹发清旷之思，如《祭酒陈公遗井》《虎丘剑池》诸作，不粘皮骨，而神理自远。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“省曾诗清丽中见朴厚，五律尤工。《遗井》一首，以‘虚’‘断’二字摄尽沧桑，末二句用《庄子》而无痕，真得古人三昧。”

3. 顾嗣立《元诗选·癸集》附《明人诗选》按语：“吴中诗人，自沈启南、文徵明后，黄勉之最能承其雅音。《遗井》诗不假雕绘，而井栏苔痕、抱瓮身影宛在目前，盖得力于目验心契。”

4. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“省曾诗虽不以雄奇胜，而措语必有根柢，用事必求精切。如‘饮玉浮云志’句，兼摄葛洪《神仙传》玉泉之说与孔颜乐处之旨，非博极群书者不能道。”

5. 陈田《明诗纪事》庚签卷十一：“此诗题似有误，‘祭酒陈公’当为‘葛稚川’之讹。然作者不龂龂于考订，但借井抒怀，故能超然物外。末句‘抱瓮灌园蔬’，实为全诗诗眼，拙中见大智，淡处藏至味。”

以上为【祭酒陈公遗井一首】的辑评。