登茅山同仲兄作一首

1．茅山：位于今江苏句容，道教上清派发源地，被誉为“第一福地，第八洞天”，历代为隐逸修真胜境。

2．山椒：山顶。椒，山巅，语出《尔雅·释山》：“山顶曰冢，山巅曰椒。”

3．丽：明丽，光彩照耀。此处形容殿宇在山巅熠熠生辉。

4．龙镳客：指得道仙人或昔日在此修真的高道。“龙镳”本指龙驾之马衔，代指仙驾；《抱朴子》有“乘云驾龙”之说。

5．洞口花：茅山多道教洞天（如华阳洞），洞口常生野花，象征仙境遗存与世外幽寂。

6．衰颜：衰老的容颜，诗人自谓，时黄省曾约在中年以后，已具沧桑之感。

7．大劫：佛教术语，指世界成、住、坏、空一周期之极长时限；道教亦沿用，喻宇宙浩渺、时间无垠。

8．河沙：即恒河沙数，佛典中极言数量之多，《金刚经》：“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施。”此处反用其意，“小河沙”谓人之生命微若恒河一沙，凸显个体之渺小与无常。

9．征车：远行之车，指诗人兄弟登山所乘之车，亦暗喻人生行旅。

10．羽士：道士别称，因道家以羽化登仙为理想，故称修道者为羽士；此处指茅山道观中接待诗人的道士。

以上为【登茅山同仲兄作一首】的注释。

此诗为明代诗人黄省曾与其兄同游茅山所作，属纪游感怀之作。全诗以清空之笔写深沉之思：前两联借景起兴，由壮阔山殿、渺远天涯转入空寂洞花、杳然仙踪，时空张力顿生；后两联由外而内，由景及身，“衰颜”“日月”“大劫”“河沙”等语，将个体生命置于宇宙尺度中观照，显出佛道交融的哲思底色；结句“衔杯羽士家”以闲适收束，却愈见苍茫中的精神托寄。语言凝练而意象高古，格律严谨而气韵疏朗，体现了明代中期吴中诗人融理趣于山水、寓玄思于简淡的艺术特质。

以上为【登茅山同仲兄作一首】的评析。

首句“山椒丽飞殿”以五字勾勒出茅山建筑凌空欲飞之势，“丽”字既状金碧之色，又含神灵所居之庄严；次句“遥望际天涯”拓开空间维度，使有限山巅直通无限苍冥，起势雄浑而意境超逸。颔联“不见……空看……”以否定句式陡转，仙踪杳然、唯余洞花，一“不见”写历史之消逝，一“空看”写当下之孤迥，物是人非之感不言自明。颈联“衰颜怜日月，大劫小河沙”为全诗警策：以“衰颜”对“日月”，以“大劫”对“河沙”，时空对举，大小相形，在工稳对仗中迸发出存在之思——此非泛泛伤老，而是将儒者之惜阴、释氏之观空、道家之齐物熔铸一体。尾联“日暮征车歇，衔杯羽士家”看似平缓收束，实则意味深长：日暮象征生命之晚景，征车歇则放下尘劳，而“衔杯”非纵酒，乃与羽士对晤问道，是入世之倦者向出世之境的一次静穆皈依。全诗结构如茅山山势，起于高峻，转入幽邃，终于平远，气脉贯通，堪称明代山水哲理诗之佳构。

以上为【登茅山同仲兄作一首】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“黄省曾诗，清丽有法，出入中唐，尤善以禅理入山水，此作‘大劫小河沙’五字，足见其学养之融通。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“右丞之后，能以简淡写深衷者，仲兄（黄鲁曾）与元祐（黄省曾）兄弟庶几近之。此诗‘不见龙镳客，空看洞口花’，冷眼观世，热肠寄玄，非深于道者不能道。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘衰颜怜日月，大劫小河沙’，十字抵得一部《楞严》半卷《度人经》，而语自天然，不落理障。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“省曾游茅山诸作，皆以精思入神，此篇尤以‘小’字见力——‘小河沙’之‘小’，非卑弱也，乃以微显巨、以暂契恒之妙谛。”

5．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“省曾诗宗韦柳，兼采王孟，每于清词澹语中寓鸿蒙之思。如《登茅山同仲兄作》，即可见其融合三教、不着痕迹之功。”

以上为【登茅山同仲兄作一首】的辑评。