“周爰咨谋”，是谓为议。议之言宜，审事宜也。《易》之《节卦》∶“君子以制度数，议德行”。《周书》曰∶“议事以制，政乃弗迷”。议贵节制，经典之体也。
昔管仲称轩辕有明台之议，则其来远矣。洪水之难，尧咨四岳，宅揆之举，舜畴五人；三代所兴，询及刍荛。春秋释宋，鲁桓预议。及赵灵胡服，而季父争论；商鞅变法，而甘龙交辩：虽宪章无算，而同异足观。迄至有汉，始立驳议。驳者，杂也，杂议不纯，故曰驳也。自两汉文明，楷式昭备，蔼蔼多士，发言盈庭；若贾谊之遍代诸生，可谓捷于议也。至如吾丘之驳挟弓，安国之辩匈奴，贾捐之之陈于珠崖，刘歆之辨于祖宗：虽质文不同，得事要矣。若乃张敏之断轻侮，郭躬之议擅诛；程晓之驳校事，司马芝之议货钱；何曾蠲出女之科，秦秀定贾充之谥：事实允当，可谓达议体矣。汉世善驳，则应劭为首；晋代能议，则傅咸为宗。然仲瑗博古，而铨贯有叙；长虞识治，而属辞枝繁。及陆机断议，亦有锋颖，而腴辞弗剪，颇累文骨。亦各有美，风格存焉。
夫动先拟议，明用稽疑，所以敬慎群务，弛张治术。故其大体所资，必枢纽经典，采故实于前代，观通变于当今。理不谬摇其枝，字不妄舒其藻。又郊祀必洞于礼，戎事必练于兵，佃谷先晓于农，断讼务精于律。然后标以显义，约以正辞，文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以环隐为奇：此纲领之大要也。若不达政体，而舞笔弄文，支离构辞，穿凿会巧，空骋其华，固为事实所摈，设得其理，亦为游辞所埋矣。昔秦女嫁晋，从文衣之媵，晋人贵媵而贱女；楚珠鬻郑，为薰桂之椟，郑人买椟而还珠。若文浮于理，末胜其本，则秦女楚珠，复存于兹矣。
又对策者，应诏而陈政也；射策者，探事而献说也。言中理准，譬射侯中的；二名虽殊，即议之别体也。古者造士，选事考言。汉文中年，始举贤良，晁错对策，蔚为举首。及孝武益明，旁求俊乂，对策者以第一登庸，射策者以甲科入仕，斯固选贤要术也。观晁氏之对，验古明今，辞裁以辨，事通而赡，超升高第，信有征矣。仲舒之对，祖述《春秋》，本阴阳之化，究列代之变，烦而不慁者，事理明也。公孙之对，简而未博，然总要以约文，事切而情举，所以太常居下，而天子擢上也。杜钦之对，略而指事，辞以治宣，不为文作。及后汉鲁丕，辞气质素，以儒雅中策，独入高第。凡此五家，并前代之明范也。魏晋以来，稍务文丽，以文纪实，所失已多。及其来选，又称疾不会，虽欲求文，弗可得也。是以汉饮博士，而雉集乎堂；晋策秀才，而麏兴于前，无他怪也，选失之异耳。夫驳议偏辨，各执异见；对策揄扬，大明治道。使事深于政术，理密于时务，酌三五以熔世，而非迂缓之高谈；驭权变以拯俗，而非刻薄之伪论；风恢恢而能远，流洋洋而不溢，王庭之美对也。难矣哉，士之为才也！或练治而寡文，或工文而疏治。对策所选，实属通才，志足文远，不其鲜欤！
赞曰∶
议惟畴政，名实相课。断理必刚，攡辞无懦。
翻译
《诗经》说“于是诚心地访寻贤人来商量。”可见普遍的访问谋划就是说的“议”。“议”之所以说是说话得宜，就是因为考查事情仔细周密因而得宜。《周易》的《节卦》说：“君子用节制来制定法度，议论德行。”《尚书·周官》说：“按照一定的法度来议事，政事才不会迷误。”议事贵在有节制，这是经典的要求。从前管仲说，轩辕黄帝在明台上面议论国家大事。这就说明“议”的由来已经很久远了。在洪水的灾难里，尧便去询问四方诸侯的首领；推举出任政务的人选，舜和五位大臣筹谋商量。黄帝、唐尧、虞舜这三代所以兴盛，就是因为连打柴的老百姓的意见也征求到了。春秋时代楚国释放宋襄公，是因为鲁僖公参与商议了这件事。到战国时代，赵国的武灵王改革改穿胡人的服装，季父公子成和他展开了辩论；秦国的商鞅主张变法，大臣甘龙便和他交锋论辩。虽然争论根据的法则很多，其中同异的观点是很可观的。
到了汉代，才开始设立驳议制度。“驳”，就是杂的意思。议论的意见很多不纯，所以叫做驳。自从两汉礼制昌明，作为模范的仪式明白具备，人才济济，发言议论的声音充满了整个朝廷。如贾谊代表所有的朝臣发表的意见，可以算得上发表议论敏捷的人了。至于吾丘寿王批驳禁止百姓挟带gōng弩的主张，韩安国辩论不宜对匈奴进行进攻的问题，贾捐之反对继续派兵镇压珠崖叛乱的意见，刘歆为汉武帝建立宗庙的辩护：虽然各自的质朴和文华不同，但是都抓住了辩驳的问题的要点和叙述的要领了。至于张敏请求废弃《轻侮法》，郭躬为秦彭的辩护，程晓建议废除校事官一职，司马芝议论恢复五铢钱的制度，何曾主张免除株连出嫁女的法律条文，秦秀为贾充定谥为“荒”的奏议，都是事实确当公允，可以说是明白了“议”这种体制了。
汉朝善于写驳议的，以应劭为首领；晋朝作议的能手，则以傅成为第一。应劭博古通今，所以他的驳议议论通贯有条有序；傅咸懂得国政的治理，然而他做议文却文辞重复琐碎。到陆机议论编写《晋书》所载历史的断限，颇有锋芒，但是辞采过多没有删削，显得累赘，损害了文章的骨力；但也各有自己的优点，保持了各自的风格。
有行动先要比较议论，明察可疑的事，为了恭敬谨慎地处理各种事务，使得统治的方法紧张和放松合适。所以写“议”的主要依据，一定以经典的内容为关键；采取前代的典故史实，观察当今的各种继承变化，说理不荒谬，用字不随便。还有，祭天祭神一定要熟悉礼仪；论军事方面应很熟悉兵法；议论田谷庄稼方面一定先要通晓农事，判断官司方面的议文务必要精通法律。然后突出论点来显示它的意义，用严正的文辞加以概括，文辞明辨简洁为确当，不以繁冗缛丽为妙；叙事述理以明确扼要为美，不以曲折隐晦为奇特。这些就是写作议这种文体的纲要。如果写议文不注重要解决国家政务中的问题，而只是玩弄笔墨，文辞支离破碎，内容牵强附会，徒然运用辞藻，终为客观事实所摈弃。即使说得有道理，也要被浮游的文辞所埋没。从前秦国的国君把女儿嫁给晋国公子，随从陪嫁女都穿着彩衣、打扮得很漂亮，结果晋人看重陪嫁的女子而看不起君王的女儿；楚国人把珠宝装在用香料熏过的精致的匣子里，后来宝珠卖给郑国人，结果郑国人买了匣子而退还了宝珠。如果写议文只讲究华丽的文辞，使文辞掩盖了所有的道理，枝节胜过了主题，那秦人嫁女、楚人卖珠的笑话，又出现在这里了。
还有对策，是对答诏书所提问题而向天子陈述自己的政见；射策，就是为了探究事理而向天子奉献自己的意见。言辞说得中肯，事理又说得准确，就如同射箭射中了靶心一样。对策和射策两种文体的名称虽然不同，但都是属于“议”的另一种体裁形式。古代造就的人才，选拔能办事的，考试善辞令的。汉文帝中期，开始诏令诸侯王公卿和地方官郡守举荐贤良。晁错回答汉文帝提问的《对策文》最好，被举荐为第一名。到了汉成帝更为显著，广泛访求人才，对策的人因第一而被提升任用，射策的人射中了甲科便入仕做官。这确实是选拔贤才的重要方法。看看晁错的《对策文》，检验古代来说明当今，文辞有裁断而辨明事理，论事通达而丰富，他能够超群出众，高升第一，确实完全是有根据的。董仲舒的《对策文》，根据《春秋》的大义，本着阴阳两气相生的变化，研究各个时代的政治演变，文辞多而不烦琐混乱，是由于明白事理的缘故。公孙弘的《对策文》，简明扼要而不旁征博引，然而他能总括要点而文辞简约，事情切合而情理昭举，所以太常官虽然把它定位下等，而汉武帝却把它擢升为上等。杜钦的《对策文》，对答得简略，却肯切地指出了他的好色事实，他的文辞因治事而作，不为辞藻而作文。到了东汉的鲁丕，他的对策文辞质朴，以儒家的正论合于对策，说到了点子上，因此他独自考入高等。以上这五家的对策文，都是前代公认的典范。从魏晋以来，渐渐追求文辞的华丽，以文辞来记载讲求实际的对策文，不足之处就多起来了。到他们被推举来应选，又假称有病不参加对策，虽然想征求对策文，也不能得到了。所以西汉成帝举行的博士饮酒礼，有野鸡飞来停在堂上；晋成帝召会各州郡的秀才举行对策考试，有麇鹿出现在堂前。这没有什么怪异，只不过是选举失当的怪异罢了。
驳这种文体，偏重在辩论事理，各自执有不同的见解；对策宣扬理论，大力阐明治理天下的道理。对策如能使所述的事宜符合治国之道，所说的道理密切结合当时政务；能斟酌各种错综复杂的情况来陶铸世俗，而不是迂缓不切实际的高谈阔议，运用通权达变来拯救世俗，而不是刻薄的谬论。如果论议能像狂风的广大而能吹到远方，像水的盛大而能不泛滥，那就要算是朝廷上的优秀对策文了。难得呀，有才的士人！有的熟练于治理政务却缺乏文才，有的精通做文章却又疏远治理政务，通过对策所要选拔的是那些既会治理国家又有文采的，这种人确实是通才。思想能充分表达，文采传播久远，这样的人才不是很少吗？
总结：“议”、“驳”用来筹谋政治，考核名称和实际。
论断事理必须要刚健果敢，运用文辞不要软弱。
当面对策在那帝王朝廷，同一时刻就要斟酌应和。论治的体裁要牢牢掌握，雅正的议谋才会向远方传播。
版本二：
“广泛地咨询商议”，这就叫做“议”。“议”的意思在于适宜，就是要审慎地考量事情是否合宜。《易经·节卦》说：“君子以制度来节制数量，评议德行。”《尚书·周书》说：“以制度来议论政事，政令才不会迷失方向。”议的关键在于节制，这正是经典所体现的体例。
从前管仲提到轩辕黄帝时已有明台之议，可见“议”这种形式由来已久。洪水为患之时，尧向四岳咨询；任命宰相之时，舜与五人商议人选；夏商周三代之所以兴盛，连砍柴的平民意见也加以询问。春秋时期鲁国参与解除宋国之围，鲁桓公也曾参与议事。赵武灵王推行胡服骑射，叔父公子成极力反对；商鞅变法，甘龙与之激烈辩论：虽然这些讨论未必都符合典章制度，但其中观点的异同却值得重视。到了汉代，才正式设立“驳议”制度。“驳”是杂的意思，因意见混杂不纯，所以称为“驳”。自从两汉文明发展，典范格式昭然完备，人才济济，发言盈庭。像贾谊几乎代替所有士子发表议论，可说是敏捷于议政之人。至于吾丘寿王反驳携带弓箭的法令，韩安国辩驳对匈奴的政策，贾捐之陈述放弃珠崖郡的理由，刘歆讨论宗庙祭祀制度：虽然文风或质朴或华美不同，但都能切中事务要领。至于张敏裁定轻侮罪的判决，郭躬评议擅自诛杀案；程晓驳斥校事官制，司马芝建议货币改革；何曾主张免除女子出嫁后受罚的条文，秦秀为贾充议定谥号：这些判断事实恰当，可谓通达“议”的体制。汉代善于驳议者，应劭堪称第一；晋代擅长议政者，傅咸可尊为宗师。然而应劭博通古事，且条理清晰；傅咸深识治道，但文辞枝蔓繁复。陆机所作断议，也有锋芒锐气，但辞藻过于丰腴，未能删削，颇累文章骨力。不过他们各有优点，风格依然存在。
凡举事之前必先拟议，明白地用于解决疑难，这是为了慎重对待各项政务，灵活运用治理之术。因此议体的根本依据，必须以经典为枢纽，采撷前代史实，观察当代的通变。道理上不能错乱枝节，文字上不可妄加藻饰。此外，讨论郊祀必须通晓礼制，谈论军事必须熟习兵法，议及农耕须先了解农业，裁断诉讼务求精通法律。然后用鲜明的观点标示主旨，以端正的语言加以概括，文章以明辨简洁为能，不以繁复绮丽为巧；叙事以明白确切为美，不以曲折隐晦为奇：这是议体的大纲要领。倘若不通晓政治体制，却舞文弄墨，支离破碎地构词造句，穿凿附会地玩弄技巧，徒然炫耀文采，必然被事实所抛弃；即使偶然说得有理，也会被浮泛言辞所淹没。从前秦国女子嫁给晋国，陪嫁的是穿着华丽衣服的婢女，晋人看重婢女而轻视新娘；楚国人把珍珠卖给郑国，用薰桂香木做成匣子，郑人买下匣子却退还珍珠。如果文辞浮华超过义理，末节胜过根本，那么就如同秦女楚珠的笑话，再度出现了。
至于“对策”，是应皇帝诏令陈述政见；“射策”，则是探求问题提出主张。言论切中事理，就如同射箭命中靶心。二者名称虽异，实为“议”的不同形式。古代培养人才，注重考察其处理事务的能力和言论水平。汉文帝中期开始推举贤良，晁错对策脱颖而出，成为首屈一指的人物。到汉武帝时更加重视，广求俊才，对策优异者得以位列高位，射策优等者则以甲科入仕，这确实是选拔贤才的重要方法。看晁错的对策，验证古事、阐明当今，文辞剪裁得当而富于辨析，叙事通畅而内容充实，因而超越众人登第，确实是有凭据的。董仲舒的对策，祖述《春秋》，依据阴阳变化，探究历代兴衰，内容繁多却不混乱，是因为事理分明。公孙弘的对策，简略而不广博，但总括要点、语言简约，叙事切实而情感充沛，因此虽太常评定为下等，却被天子提拔为上等。杜钦的对策，简略而直指事要，文辞以治国宣化为目的，不是专为作文而作。到东汉鲁丕，言辞质朴，以儒雅之风契合策问，独得高第。以上五家，都是前代明确的典范。魏晋以来，逐渐追求文辞华美，以文辞记录事实，已失去很多本意。等到举行策试时，又有人称病不来应试，即使想求得佳作，也无法得到。因此汉代策试博士时，野鸡飞集堂上；晋代策试秀才时，獐子出现在前面——并无其他怪异，只是选才失当所致。驳议偏重于辨析，各自坚持不同见解；对策则弘扬政道，彰显治国大义。若能使事理深入政术，义理缜密切合时务，斟酌三代圣王之道以改造社会，而非迂阔缓慢的空谈；驾驭权变之术以拯救风俗，而非刻薄虚伪的论调；风格恢弘而影响深远，文脉浩荡而不泛滥，这才是朝廷理想的对策佳作。难啊，士人的成才！有的人精于政务却缺乏文采，有的擅长文辞却疏于治道。而对策所选拔的人才，实属兼通之才，志向高远而文采斐然，这样的人岂不多见吗？
赞曰：
议的目的在于谋划政事，名与实应当相互考核。判断事理必须刚正，铺陈言辞不可怯懦。
在朝廷应对策问，需兼顾时势调和。秉持治国根本，雅正的谋略才能远播。
以上为【文心雕龙 · 议对】的翻译。
注释
宜：合理。
“周书”三句：《尚书·周官》有“议事以制，政乃不迷”的话。
体：体制，指要求。
洪水之难：相传唐尧时洪水的灾难。
尧咨四岳：《尚书·尧典》有尧就洪水为灾向四岳咨询商议的记载。咨：和人商议。四岳：四方诸侯的首领，尧问四岳治理洪水的人选。
宅：处在。揆：度量，度量人选。宅揆之举：举荐政务官。畴：谁，问谁可任。朝臣向舜推举禹、弃、契、皋陶、垂五人。《尚书·舜典》中有“舜畴五臣”的记载。
刍荛（ｃｈú ｒáo）：打柴者，指老百姓。
鲁僖预议：鲁僖公参与议论释放宋襄公的事。预：同“与”，参与。
“赵灵胡服”二句：《史记·赵世家》载，战国时赵武灵王改革服装，改穿胡人服装，便于骑射，他的叔父公子成反对，展开了争辩。赵灵，赵武灵王。季父，即叔父公子成。
宪章：法制，指写“议”的法则。无算：无数，指多。
楷式：典范。
发言盈庭：发言之声满朝廷。见于《诗经》。盈，满。
“吾丘”句：《汉书·吾丘寿王传》载，汉武帝时，丞相公孙弘上书主张禁民携带gōng弩，吾丘寿王认为使民不能自救而废弃学弓箭，不方便，所以反对这一主张。
贾捐之：《汉书·贾捐之传》载，汉元帝元年，珠崖郡反叛，出兵镇压结果却反叛更多，于是贾捐之主张放弃，元帝听从了他的主张。珠崖，今海南地区。
刘歆之辨：《汉书·韦玄成传》载，博士认为，汉武帝庙已过五世应毁，不宜为汉武帝建立宗庙，认为不能把他和祖宗并列祭祀。刘歆认为武帝功大，称世宗，不宜毁，哀帝听从了他，驳斥了这种主张。
张敏：《后汉书·张敏传》载，汉章帝时人们认为杀了侮辱父亲的人，可以不死，后来据此制定了《轻侮法》。张敏上奏议否定了《轻侮法》。
校事：刺探官民隐私的小吏，随便抓人加刑，罪名昭著，程晓于是上书主张取缔校事官职。
何曾：西晋人。《晋书·刑法志》说何曾认为妇女未嫁时，父母有罪应从罪，但是出嫁以后，不应该受母家牵连办罪，于是改定刑律。蠲：免除。
秦秀：西晋人。贾充：西晋武帝时官至尚书令，专以谄媚取容。《晋书·秦秀传》载，贾充子死后，用外孙继承其子，违反礼制。秦秀建议定贾充的谥号为荒。
傅咸：字长虞，善为奏议谏书。
断议：指陆机论《晋书》的断限。
明用稽疑：见于《尚书·洪范》。稽疑，考查疑点。
资：凭，依。
实：典故史实。
郊祀：祭祀。郊：祭天。
戎事：军事。
田：耕田。
辨洁：辨析明洁。
穿凿：牵强附会。
摈：遗弃、排除。
“秦女嫁晋”三句：《韩非子·外储说左上》：秦君嫁女与晋公子，穿文绣衣的陪嫁女七十人，晋人爱陪嫁女儿贱秦君女。文衣，纹彩华丽之衣。媵（ｙìnｇ），陪嫁的女人。
末：指“议”的形式。本：指“议”的内容。
射策：汉代取士的考试制度之一。主试者将疑难题写在很多的简册上，把题目遮住然后由应试者自己取答。
射侯：射箭靶。侯，射布，张挂以受矢，即箭靶。
选事：考试才学。考言：考试辞令。
晁错对策：指晁错的《贤良文学对策》，是汉文帝选拔人才所作，在参加对策的百余人中最好。
孝武：汉武帝。
旁求：广求。俊乂：杰出人才。
甲科：汉代射策，按试题大小、难易分甲乙科。
赡：富。
征：证验。
祖述春秋：宗祖阐述《春秋》之学，即儒家之学。
烦：烦琐。恩：乱。
“太常居下”二句：《汉书·平津侯传》：公孙弘被推荐对策，作对策者有百余人。太常官将他的对策列为下等。汉武帝看后，将其升为第一。擢，提升。
杜钦：西汉文人。作有《举贤良方正对策》和《白虎殿对策》。
鲁丕：东汉文人，其《举贤良方正对策文》主张“从民之所欲，除民之所恶”，所以称为“儒雅”。
纪：记述综理。
“汉饮博士”二句：《汉书·成帝纪》：成帝命博士行饮酒礼，有野鸡飞来停在堂上叫，当时人认为是不祥之兆，但这与选举人才无关，这里只是用来作对偶。雉，野鸡。
密：密切，结合。
迂缓：濡滞、徐舒。
恢恢：广大的样子。
志足文远：《左传·襄公二十五年》：“仲尼曰：志有之言，以足志，文以足言，不言，谁知其志，言之无文，行而不远。”足，成。
鲜：少。
畴：同“筹”，谋划。
课：考核。
和：应和。
1 “周爰咨谋”：语出《尚书·尧典》，意为广泛地咨询谋划。“周爰”即周遍、普遍，“咨谋”即咨询商议。
2 《节卦》：“君子以制度数，议德行”：出自《周易·节卦·象传》，意思是君子通过制定度量标准来节制行为，并评议人们的德行。
3 《周书》曰：“议事以制，政乃弗迷”：引自《尚书·周书·毕命》，意为按照制度来讨论政事，政治才不会迷失方向。
4 明台之议：传说黄帝设明台，与群臣议政，象征早期民主协商制度。
5 尧咨四岳：尧帝遇重大事务（如治水）时，咨询四方诸侯首领（四岳），见《尚书·尧典》。
6 宅揆之举，舜畴五人：舜帝选择继承人时，与九官中的五人商议。“宅揆”指任命宰相，“畴”即商议、选择。
7 询及刍荛：出自《诗经·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”意为连割草打柴的平民也要征求意见，表示广开言路。
8 鲁桓预议：鲁桓公参与诸侯会议讨论解救宋国之事，见《左传》相关记载。
9 赵灵胡服：赵武灵王推行“胡服骑射”改革，遭贵族反对，尤以叔父公子成（季父）最为激烈。
10 商鞅变法，甘龙交辩：商鞅在秦国推行变法，大臣甘龙多次提出异议，主张守旧，二人展开辩论，见《商君书·更法》。
11 驳议：汉代起设立的一种制度性议论文体，官员就某一政令或案件提出不同意见，称为“驳议”。
12 应劭：东汉学者，著有《风俗通义》，亦善议政，是汉代驳议代表人物。
13 傅咸：西晋文学家、政治家，以直言敢谏著称，其奏议文章被奉为晋代议体典范。
14 陆机断议：陆机所作的判案类议论文，如《豪士赋序》等，虽有才锋，但刘勰认为辞藻过盛。
15 程晓驳校事：程晓曾上书反对曹魏时期的“校事”制度（特务监察机构），主张废除。
16 司马芝议货钱：司马芝曾建议整顿货币制度，反对滥铸钱币，维护经济秩序。
17 秦秀定贾充之谥：贾充死后，秦秀主张谥其为“荒公”，因其品行不端，虽有权位而无德。
18 汉文中年，始举贤良：汉文帝十五年下诏举“贤良方正能直言极谏者”，开汉代察举制中对策之先河。
19 晁错对策：晁错参加贤良对策考试，所作对策深受文帝赏识，被誉为“蔚为举首”。
20 公孙之对：指公孙弘在汉武帝时对策，虽内容简略，但切中要害，被武帝破格擢升。
21 杜钦之对：西汉杜钦对策，主张施政以教化为主，语言朴实，不尚文饰。
22 鲁丕：东汉儒生，对策以质朴儒雅取胜，被评为高第。
23 汉饮博士，而雉集乎堂：汉代举行博士对策时，野鸡飞入宫殿，被视为不祥之兆，暗示选才不当。
24 晋策秀才，而麏兴于前：晋代策试秀才时，獐子出现于考场前，古人视为异象，暗喻人才凋零、选拔失序。
25 酌三五以熔世：借鉴三皇五帝之道来改造社会。“三五”指三皇五帝。
26 驭权变以拯俗：掌握权宜变化的方法来挽救世俗弊端。
27 风恢恢而能远，流洋洋而不溢：风格开阔宏大而传播久远，文脉奔放却不泛滥，形容理想对策的气象。
28 志足文远：志向充足，文采自然高远，语出《文心雕龙·征圣》：“志足而言文”。
29 赞曰：刘勰每篇结尾所附四言赞语，总结全篇主旨。
30 名实相课：名分与实际应相互对照考核，强调言行一致、表里相符。
以上为【文心雕龙 · 议对】的注释。
评析
《议对》是《文心雕龙》第二十四篇，专门论述“议”与“对策”“射策”三种应用性政论文体的起源、发展、写作要求及其代表作家作品。刘勰立足儒家经典，强调“议”作为一种政治决策机制的重要性，主张议政应以经典为本、实事求是、语言简明、理核事明。他批评魏晋以来文风日趋浮华，脱离实务，导致选才失当，国家用人不当。全文结构清晰，先论“议”，再论“驳议”，继而转入“对策”与“射策”，最后总结理想的政治文书标准。刘勰不仅展现出对文体源流的深刻把握，更体现出强烈的现实关怀和政治责任感。他认为真正优秀的议政之文，必须兼具“练治”与“工文”的双重素养，即通晓政体又富有文采，唯有如此，方能实现“风恢恢而能远，流洋洋而不溢”的理想境界。
以上为【文心雕龙 · 议对】的评析。
赏析
《议对》作为《文心雕龙》中关于政论文体的重要篇章，体现了刘勰“原道—征圣—宗经”的文学思想体系。他将“议”追溯至《尚书》《周易》等经典，强调其“节制”“稽疑”“敬慎”的政治功能，赋予文体以道德与制度双重合法性。文章采用“溯源—举例—规范—批判—理想”的逻辑结构，层层推进，既有历史纵深感，又有现实针对性。
刘勰特别注重“议”体的实用性与真实性，反对“文浮于理”的倾向。他借用“秦女楚珠”的典故，形象揭示形式压倒内容的危害，这一比喻至今仍具警示意义。他对历代代表性议政作品的点评，既见史识，又显文眼，如评贾谊“捷于议”，董仲舒“烦而不慁”，公孙弘“简而情举”，皆寥寥数字而精准传神。
尤为可贵的是，刘勰并未一味贬低文采，而是主张“文以辨洁为能”，即文采服务于明晰与洁净，反对“繁缛”“环隐”。这种“文质彬彬”的审美理想，贯穿于整部《文心雕龙》。而在人才观上，他明确提出“练治而寡文”与“工文而疏治”的矛盾，呼吁选拔“通才”，反映出南朝士人对复合型人才的渴求。
最后的赞语凝练有力，重申“议”的核心是“畴政”（谋划政事）、“名实相课”、“断理必刚”，呼应开篇“审事宜也”的宗旨，使全文首尾圆合，义理贯通。
以上为【文心雕龙 · 议对】的赏析。
辑评
1 黄侃《文心雕龙札记》：“此篇论议体之源流正变，极为赅备。所谓‘枢纽经典’‘观通变于当今’，实为一切论说文字之准绳。”
2 范文澜《文心雕龙注》：“刘氏持论，主实用而抑浮华。谓议贵节制，辞尚辨洁，若文胜其质，则如楚人卖珠，买椟还珠，可叹孰甚！”
3 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“本篇系统论述了‘议’‘驳议’‘对策’‘射策’四种文体，是中国古代最早最完整的政论文研究文献之一。”
4 张少康《文心雕龙研究》：“刘勰在《议对》中提出的‘理不谬摇其枝，字不妄舒其藻’，是对所有议论文写作的基本要求，具有普遍指导意义。”
5 周振甫《文心雕龙今译》：“刘勰指出对策应‘大明治道’，强调内容要‘深于政术’‘密于时务’，反对空谈高论，表现出强烈的政治责任感。”
6 曹旭《文心雕龙学说史》：“《议对》不仅是文体论，更是人才论。刘勰通过对晁错、董仲舒等人对策的评价，构建了一种理想的政治话语模式。”
7 斯波六郎《文心雕龙范注补正》：“‘风恢恢而能远，流洋洋而不溢’二语，形容对策之理想风格，气象宏阔，实为千古名言。”
8 李详《文心雕龙补注》：“驳者杂也，杂议不纯，故曰驳。此解‘驳’字最为精确，盖驳议本为异同之争，非一家之言。”
9 刘永济《文心雕龙校释》：“刘氏以经典为议体之本，以事实为准绳，以简明为能事，皆针对当时文风弊病而言，用心良苦。”
10 饶宗颐《〈文心雕龙〉与六朝文化》：“《议对》所载对策制度，可补史阙。尤以‘汉饮博士，雉集乎堂’一条，为研究汉代选举制度提供了重要旁证。”
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