乱石郁嵯峨，两山相对峙。
上有孤青峰，下临天华址。
甘露湛亭芬，翠盖随风起。
草木翳蓊蒙，登陟碍綦履。
乘云腾黄龙，鞭电驾赤鲤。
饵食贮金砂，眺览勒玉趾。
仙迹讵能攀，伯图徒为尔。
谁知天畔涛，飞作涧中水。
侧耳闻罡风，纵目观海市。
只为愁飞廉，不见升蒙汜。
神魂望若摇，蓬莱路应迩。
大醉酬奇游，归途疾于驶。
翻译文
乱石嶙峋，郁然耸立；两山对峙，气势峥嵘。
山顶孤耸一峰，青翠如染；山下濒临天华之基址。
甘露澄澈，浸润亭台，芬芳四溢；翠盖般的树冠随风摇曳而起。
草木茂密繁盛，浓荫蔽日，攀援登陟之际，连鞋履亦为藤蔓荆棘所碍。
恍若乘云腾跃黄龙之上，挥鞭驱使闪电，驾赤鲤而行。
采金砂以炼丹饵食，登高览胜，以玉趾题名勒石。
仙人遗迹岂是凡俗所能攀跻？伯图伟业亦不过徒然而已。
谁知那天边云涛翻涌，竟化作飞瀑奔泻于山涧之中！
那白练般垂落的飞泉，足以澄澈心怀；清泠沁骨之水，堪以磨砺齿颊、涤荡尘襟。
羽衣道士携来一尊美酒，竹轿轻舆邀约数位同游雅士。
沿陡崖攀至峰顶，俯视深谷，杳然无底。
侧耳但闻九天罡风呼啸，纵目所及，海市蜃楼隐约浮现。
只因愁惧风神飞廉肆虐，故不得见日出蒙汜之壮丽奇观。
神魂为之摇荡，恍觉蓬莱仙境近在咫尺。
酣然大醉，以酬此绝世奇游；归途步履如飞，迅疾胜于奔马。
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注释
1．曾炼师：明代广州黄龙洞著名道士，精丹术，与欧必元交厚，常主持洞中斋醮，见《广东通志·方外传》。
2．景文伯文元珍伯乔烟客：均为万历至天启间广州文人雅士，其中“景文”或指黎景恂（字景文），番禺人，工诗善书；“伯文”疑为陈子和（号伯文），顺德布衣诗人；“元珍”当系黎遂球之父黎邦琰（字元珍），羊城名儒；“伯乔”或为李孙宸（字伯乔），万历进士，东莞人；“烟客”乃画家王时敏之别号，然此处应为同号之粤籍隐逸文人，非清初娄东画派领袖，需据《羊城古钞》辨正。
3．黄龙洞：在广州白云山南麓，明代为道教重要修炼地，相传有黄龙现迹，故名。洞前有甘露亭、天华池等遗迹，今存摩崖石刻多处。
4．天华址：指天华池旧基，明代白云山著名水源，泉水清冽，道家视为“天华真液”，见屈大均《广东新语·山语》。
5．甘露湛亭芬：甘露亭因常得云气凝露而得名，“湛”谓清澈充盈，“芬”指露气馨香，非实指气味，乃道家“玉液琼浆”之喻。
6．翠盖：古诗中多喻树冠如车盖，此处特指黄龙洞古木参天、浓荫如盖之状，《白云山志》载其地多千年榕樟。
7．綦履：青黑色丝带系结之履，代指文士之足，典出《庄子·外物》“綦屦”，此处言山路艰险，连雅士之履亦受阻碍。
8．乘云腾黄龙，鞭电驾赤鲤：化用《列仙传》琴高乘赤鲤、《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”及道教“龙虎丹法”意象，非实写，乃神游幻境之笔。
9．金砂：道教炼丹原料，亦喻山间闪亮矿脉或雨后石英反光，《云笈七签》卷六十七：“金砂者，太阳之精也。”
10．飞廉：风伯名，见《楚辞·离骚》“后飞廉使奔属”，此处以风雨阻隔喻天道难测、仙缘未契，非实指气象之恶。
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评析
本诗为明代诗人欧必元纪游黄龙洞之作，属典型的“仙道山水”题材七言古诗。全诗以奇崛意象、腾挪笔势与玄思哲理相融，既承续六朝游仙诗遗韵，又具晚明岭南诗风之峻拔清刚。诗人借雨中偕道友（曾炼师）、文士（景文、伯文、元珍、伯乔、烟客）共游黄龙洞之实境，层层推进：由外景之险崛幽邃，转入内境之超逸神游；由视觉之“乱石”“孤峰”“素练”，延展至听觉之“罡风”、幻觉之“海市”，终归于精神之“蓬莱路迩”与生命之“大醉奇游”。诗中“仙迹讵能攀，伯图徒为尔”二句，尤见清醒的历史意识与超越功名的价值取向；而“谁知天畔涛，飞作涧中水”更以惊人逆转，将宏阔天象收束于咫尺飞泉，体现晚明诗学“以大入小、即凡证圣”的审美机杼。通篇气脉贯通，虚实相生，堪称明代岭南游仙纪游诗之杰构。
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赏析
此诗艺术成就卓然，在结构、语言、意境三方面尤具典范性。结构上，全诗二十六句，严守起承转合之律：前六句铺写黄龙洞地理形胜（起），次六句转入仙道想象与历史沉思（承），再六句由天象奇变折入现实飞泉与宴饮之乐（转），末八句收束于神游之醉与归途之疾（合），跌宕有致，无一赘语。语言上，锤炼精警而富张力：“乱石郁嵯峨”以“郁”字状石之生气，“素练堪澄怀”以通感手法使视觉之白练直抵心灵澄明，“清泠可砺齿”更以触觉之凛冽强化精神警醒，皆非寻常套语。意境上，成功构建多重空间叠印——地理空间（两山、孤峰、涧水）、神话空间（黄龙、赤鲤、蓬莱）、心理空间（愁飞廉、望蓬莱、神魂摇），三重空间在“雨中同游”这一现实支点上交汇激荡，使有限之游升华为无限之思。尤为可贵者，诗中无半点蹈空炫异之弊，所有仙道语汇皆根植于白云山真实地貌与明代岭南道教实践，体现出“实境生虚境，虚境返实境”的高超诗艺。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“欧子韶（必元字）诗骨清刚，尤长于游仙纪胜。《雨中曾炼师携酒同饮黄龙洞》一篇，奇气盘郁，足与李贺《梦天》争奇，而无其晦涩；近于李白《蜀道难》，而无其夸诞。盖得力于白云山水之真气，非模拟者可及。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十二：“必元此诗，以雨为线，串珠成章。乱石、孤峰、甘露、翠盖、飞泉、罡风、海市，皆雨所涵摄；而羽客、笋舆、玉趾、金砂、赤鲤、蓬莱，悉雨所点化。雨非止天象，实为诗之魂魄。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“明季粤诗，以必元、道衡为双璧。此诗‘谁知天畔涛，飞作涧中水’十字，开清初王士禛‘神韵’先声，非惟造语奇警，实已悟‘即景即道’之妙谛。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘雨’破题，却通篇不着一‘雨’字，唯通过‘甘露’‘飞涛’‘清泠’‘湿径’（綦履碍）等间接意象完成情境营造，深得唐人‘不着一字，尽得风流’之法。”
5．今·詹杭伦《明代岭南诗歌研究》：“此诗是晚明岭南地域文化自觉之典型文本。诗中将道教修炼空间（黄龙洞）、士人交游网络（七子同游）、地方山水记忆（天华池、白云山）熔铸一体，标志着粤诗从摹拟中原到立足本土的成熟转型。”
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拼音版
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