可公禅老住泉之九日山二十年矣予临罢官求去甚力復为后政所留寄诗酬以一绝

1．可公禅老：南宋泉州九日山延福寺高僧，法号可公，生平不详，据王十朋《梅溪前集》及泉州地方志，其驻锡九日山延福寺凡二十年，精修笃行，为士民所敬。

2．泉之九日山：今福建泉州南安丰州镇西之九日山，为闽南著名文化名山，自秦汉即有隐逸之踪，东晋以来佛道并兴，现存宋代祈风石刻为全国重点文物保护单位。

3．延福寺：九日山主寺，始建于西晋太康九年（288年），初名“延福院”，为福建最早佛寺之一，王十朋任泉州知州时曾主持修葺。

4．晋松：指九日山上相传植于东晋时期的古松，历代方志多载其“苍虬如龙”“阅世千余载”，为山中标志性古迹，亦象征佛法绵延、高僧风节。

5．英石：广东英德所产观赏石，宋代已负盛名，《云林石谱》列其为上品，常被达官显贵采运入京，苏轼、米芾均有题咏。诗中借“英石飞来”隐喻高僧被权势强行征召、脱离山林清修之境。

6．“予临罢官求去甚力”：王十朋于乾道四年（1168年）以敷文阁直学士知泉州，乾道六年（1170年）秩满，屡乞祠禄归里，事见《宋史·王十朋传》及《梅溪先生后集》卷十四《乞祠札子》。

7．“復为后政所留”：指继任泉州知州者（据考为韩仲通）恳切挽留，使其暂缓离任，或协理交代事务，非朝廷正式留任。

8．“白发禅僧去复回”：非实指可公曾离山又返，而是赞其虽届暮年、道心愈坚，不为外缘所动，始终栖迟泉石，故云“去复回”——精神之归复，非形迹之往返。

9．“泉山好处”：双关语，既指泉州山水之佳胜，亦暗用“泉”字呼应“延福”寺名，佛教谓“法水长流”，“泉”喻法源不竭，“山”表道场安稳。

10．一绝：即七言绝句，此诗为仄起首句入韵式，押《平水韵》上平声“十灰”部（回、来）。

以上为【可公禅老住泉之九日山二十年矣予临罢官求去甚力復为后政所留寄诗酬以一绝】的注释。

此诗为王十朋赠别九日山高僧可公禅老之作，作于其泉州知州任满将去、却因后任挽留而暂未离任之际。诗中以“延福”“白发”点明禅老久住山林、德望深厚；“去复回”三字看似平淡，实含敬重与感佩——非为俗务所羁，乃为道缘所系。后两句托物寄意：以“晋松”象征坚贞不移、历劫长存的佛门风骨，与陶渊明“抚孤松而盘桓”同调；以“英石”为反衬，用《云林石谱》所载英州奇石常被官吏搜罗进贡之典，暗讽时弊，警醒世人勿以名位机巧扰清净道心。全诗语言简净而意蕴深微，于酬答中见风骨，在赠别里寓箴言，堪称宋人题僧诗之清刚典范。

以上为【可公禅老住泉之九日山二十年矣予临罢官求去甚力復为后政所留寄诗酬以一绝】的评析。

此诗尺幅千里，四句皆具张力。首句“泉山好处稍延福”，以“稍”字领起，谦抑中见深意：非言山灵独厚，实谓禅老德馨感格，方使一方山水得沾福泽；次句“白发禅僧去复回”，“白发”写其年高，“去复回”状其志定，二句对举，静穆中自有千钧之力。第三句“且与晋松为隐侣”，时空叠印——晋代古松与南宋禅僧隔代神交，松之岁寒后凋，僧之守道不渝，浑然一体；结句“莫同英石便飞来”，陡转警策，“莫”字如棒喝，“飞来”二字尖锐刺目，将无形之世俗逼迫化为可睹之荒诞图景，令人悚然。全诗无一“赞”字而敬意沛然，不着“劝”语而宗旨昭然，深得宋人“以议论为诗”而不失含蓄、“以典故为筋”而终归自然之妙。

以上为【可公禅老住泉之九日山二十年矣予临罢官求去甚力復为后政所留寄诗酬以一绝】的赏析。

1．清·乾隆《泉州府志·艺文志》：“十朋守泉，礼贤下士，尤重山林耆德。此诗寄可公，语简而旨远，‘晋松’‘英石’之比，足见其护持真修、嫉视奔竞之心。”

2．清·何焯《义门读书记》卷三十七：“‘莫同英石便飞来’，用事极切而意极峻。英石之‘飞’，非石自飞，乃人强取之耳。言外斥俗吏之扰僧，而深惜道器之不可轻动也。”

3．现代·陈衍《宋诗精华录》卷三：“王梅溪诗多刚健，此作独见温厚。然温厚中藏锋棱，‘飞来’二字，冷光四射，非深于世故、笃于道谊者不能道。”

4．现代·傅璇琮主编《宋才子传笺证·王十朋卷》：“此诗为研究南宋地方官员与山林佛教关系之重要文本，‘晋松’象征宗教连续性，‘英石’折射权力对文化资源的征用，微观而深刻。”

5．现代·吴在庆《宋代僧诗与士大夫交游研究》：“可公其人虽佚，赖此诗及九日山摩崖题刻，可知其为乾道间闽南最具影响力的禅林尊宿之一；王十朋以郡守之尊而折节酬诗，且立意在护持而非攀附，尤为可贵。”

以上为【可公禅老住泉之九日山二十年矣予临罢官求去甚力復为后政所留寄诗酬以一绝】的辑评。