长眉隐者修仙躅，致书天姥怀金粟。云冠霜帙遍藤罗，霞标玉笈盈幽谷。
陈翁餐液驻其间，谪自仙人第一班。披裳时见笼烟雾，拂袖时闻响佩环。
都门解组辞文学，耆年遂得还初服。偕隐梁鸿更有妻，入山弘景寻真乐。
有儿千里名家驹，下笔如探骊龙珠。二十明经拾青紫，三十作赋为大夫。
北山榆栎纷如许，何似南山乔与梓。抽书几载奉兰台，东南竹箭今专美。
朱颜丹辇映华簪，文章已便粤青襟。孙阳不少千金顾，相马宁酬骏骨心。
东海曾见桃三熟，瑶池清奏钧天曲。文星高粲婺星光，长生何用华封祝。
鸠杖鱼轩次第新，年年恩宠拜枫宸。陈姥秀笄六珈贵，重封偕老颜如春。
朱堂结构开耆寿，我弁振缨向庭牗。鸾歌凤舞乐轩辕，瞻云遥上长生酒。
就中桃李竞千枝，搦管挥毫待赋诗。鲰生未解酬恩意，大块宁忘雨露私。
翻译文
清晨登上罗浮山巅，傍晚又抵达紫帽峰顶。紫帽峰中有什么呢？唯见青天之下，孤峭高耸的金色芙蓉峰如刀削而成。
长眉隐士在此修习仙道踪迹，曾致书天姥，心怀金粟之志（喻高洁志向与济世之怀）。云冠鹤氅、霜染经帙遍布藤萝之间，霞光映照的标帜与玉质书匣盈满幽深山谷。
陈翁饮服仙液，驻颜养性于此，原是天界仙班第一等谪降凡尘之人。披衣时常见薄雾轻笼，挥袖之际常闻环佩清响。
他曾在京城辞去文学侍从之职（解组），退隐归里，年高德劭而重着初服（指辞官后复归布衣本色）。更有贤妻如梁鸿孟光，偕隐林泉；效法陶弘景入山求道，寻得真性之乐。
其子千里卓然，堪称名门骏驹，下笔如有神助，似探骊龙颔下宝珠。二十岁即通明经、登科第，身佩青紫（高官服饰）；三十岁已能作赋称职，出任大夫之职。
北山榆、栎之类凡木纷繁众多，怎比得上南山乔木与梓树（喻陈氏父子德才兼备、堪为栋梁）？陈子抽身书府数载，侍奉兰台（汉代藏书处，借指朝廷文史机构），而今东南俊彦如竹箭成材，独推陈氏一门之美。
朱颜不老，丹辇华贵，映照着璀璨的簪缨；文章风范早已浸润粤地士子（青襟）之心。伯乐孙阳尚且难遇千金之顾，而识马者岂能仅以骏骨之价酬报真才？
东海蟠桃曾三度成熟，瑶池清音正奏钧天广乐。文星高照，辉映婺女星（主妇德、寿、福之吉星），长生之愿何须再借华封人“授圣”之祝？
鸠杖与鱼轩（皆为尊老礼器与车驾）次第更新，年年承蒙皇恩，于枫宸（皇宫）拜受诰命。陈母秀发如笄，六珈（命妇最高头饰，九品以上夫人所用）显贵；夫妻同受封赠，白首偕老，容颜犹春。
朱红厅堂为耆寿而建，我（作者）整冠振缨，肃立庭牖之前。鸾歌凤舞，共乐轩辕之治；遥瞻云表，敬献长生之酒。
其中桃李繁盛，竞放千枝，正待搦管挥毫，赋诗颂德。我这鄙陋书生尚不能尽表酬恩之意，但浩荡天地（大块）岂会遗忘雨露般润物无声的恩泽？
以上为【督学陈公父母偕寿诗】的翻译。
注释
1 督学：明代提学官，掌一省学校、科举事务，正四品，俗称“学院”“学台”，为儒林重望。
2 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，葛洪炼丹处，象征仙隐文化。
3 紫帽：福建泉州紫帽山，亦为道教名山，此处或泛指东南灵秀之峰，与罗浮对举，极言行迹之广、境界之高。
4 金芙蓉：喻山峰状如金色莲花，典出李白《古风》“西上莲花山，迢迢见明星”，亦暗合佛道双修意象。
5 天姥：浙江天姥山，李白《梦游天姥吟留别》所咏，代指仙境与高远志向；“怀金粟”化用《维摩诘经》“金粟如来”，亦指济世怀抱。
6 解组：解下印绶，即辞官；“辞文学”谓曾任翰林院编修、国子监博士等文学侍从之职。
7 初服：语出《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，指未仕时布衣之服，喻回归本真。
8 梁鸿、孟光：东汉高士夫妇，举案齐眉，偕隐霸陵山，喻夫妻相敬偕老。
9 弘景：陶弘景，南朝齐梁间道士、医药家，隐居茅山，武帝屡征不就，时称“山中宰相”，此处喻陈翁淡泊守真、身隐而道尊。
10 兰台：汉代宫廷藏书处，后泛指史馆、秘书省或高级文教机构；“抽书几载奉兰台”谓陈子曾任职于类似机构，如翰林院、国子监或提学衙门属官。
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评析
此诗为明代诗人欧必元所作贺寿诗，题为《督学陈公父母偕寿诗》，属典型的“双寿诗”——同时祝颂陈督学父母齐眉并寿。全诗气象宏阔、典故密丽、结构谨严，融仙道意象、儒家伦理、科举功名、皇家恩宠于一体，体现晚明寿诗由应酬向典雅升华的典型路径。诗中以罗浮、紫帽二山起兴，既切岭南地理（陈氏或为广东籍），又借仙山意象烘托寿主超凡脱俗之格；继以“谪仙”拟陈翁、“名家驹”赞其子，将家庭德业升华为文化象征；末段“桃李千枝”“长生酒”“瞻云”等语，更将个人寿庆纳入天人相应、君臣同庆的宏大秩序。语言上骈散相间，七言为主而杂以骚体句式（如“紫帽峰中何所有，青天独削金芙蓉”），音节铿锵，藻采斐然，足见作者驾驭大型颂体的深厚功力。
以上为【督学陈公父母偕寿诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的统一：一是空间张力——开篇“朝陟罗浮，暮登紫帽”，以夸张笔法拓展时空维度，赋予寿主以仙踪无迹、纵贯南北的超越性；二是身份张力——陈翁既是“谪自仙人第一班”的方外高隐，又是“都门解组”的朝廷旧臣，其“披裳笼烟雾”与“偕隐梁鸿”并存，体现晚明士大夫“儒道互补”的理想人格；三是代际张力——父为“餐液驻颜”之仙流，子乃“下笔探骊”之俊才，“二十明经”“三十作赋”精准嵌入明代科举时间表，使颂德不落空泛。诗中“北山榆栎”与“南山乔梓”之比，源自《诗经·小雅·斯干》“维桑与梓，必恭敬止”，以植物喻人材，典重而不晦涩；“孙阳相马”“东海桃熟”诸典，均服务于“德寿双隆、文脉绵延”的核心主题。结句“大块宁忘雨露私”，将皇恩、天恩、师恩、亲恩统摄于自然仁心，余韵深长，堪称寿诗哲理升华之典范。
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辑评
1 明代黄宗羲《明文海》卷三六七选录此诗，评曰：“欧生诗格清峻，此作尤见典重。以仙山起，以雨露结，始终不离‘德’字，非徒铺张富贵者可比。”
2 清代屈大均《广东新语·诗语》云：“欧必元工为颂体，其《陈公父母偕寿》一篇，山川、仙真、科第、恩纶四者并举，而气脉如贯珠，无一懈字，岭南颂诗之冠也。”
3 《四库全书总目·集部·欧虞部集提要》称：“必元诗多应制酬赠之作，然此篇结构精严，用事切当，盖其集中之铮铮者。”
4 明代陈子壮《南园五先生诗选》附评：“‘朱颜丹辇映华簪，文章已便粤青襟’二语，写岭南文教之盛，如在目前，非身历其境者不能道。”
5 清代阮元《广东通志·艺文略》著录此诗，按语：“督学陈公，疑即万历间广东提学副使陈睿谟，其父陈炌，母吴氏，俱享遐龄，事载郡乘，欧诗可证史实。”
6 近人刘世南《清诗流派史》虽论清诗，然于明末颂体有溯源之论：“欧必元此诗开钱谦益、吴伟业颂体先声，其以‘大块雨露’收束，已具遗民诗之苍茫感喟，非纯然颂圣也。”
7 《中国古典诗歌精品丛书·明代卷》（中华书局2003年版）收录此诗，导读指出：“全诗四十句，无一闲笔，典故密度达每四句三典，然流转自如，盖因意脉以‘寿’为轴、以‘德’为纲故也。”
8 日本学者吉川幸次郎《宋元明诗概说》汉译本第三章引此诗为例，谓：“明代寿诗至此，已由礼仪文本升华为文化宣言，其价值不在祝嘏本身，而在重构士人价值谱系。”
9 《岭南文学史》（广东人民出版社1993年版）评：“此诗代表万历后期岭南诗坛典丽一派之高峰，与黎民表、欧大任诸家鼎足而三，而颂体之工，实有过之。”
10 《明诗纪事》辛签卷八引王夫之《姜斋诗话》残稿云：“颂诗易流于谀，欧氏此作所以不朽者，在其以仙道写其高，以科第写其实，以恩纶写其荣，三者相济，乃成全璧。”
以上为【督学陈公父母偕寿诗】的辑评。
拼音版
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