泰华之峰高插天，悬甍石磴相回旋。瑶池万仞清且连，中有凌风擎雨之青莲，有时鹤驭来飞仙。
仙人太乙子，爱此青莲葩。明媚涵珠露，的历艳丹霞。
信灵心兮可托，頫浊世兮悠悠。君不见馀皇箫鼓声嘈嘈，牙樯锦席飞银涛。
冯夷振怒蜃蛟斗，荡山摧岛如鸿毛，胡为欲渡心烦劳。
翻译文
泰华山（即西岳华山）的峰峦高耸直插云天，飞檐凌空的楼阁与盘曲陡峭的石阶相互回环萦绕。瑶池深达万仞，清澈连绵不绝，池中生长着一株凌风而立、能擎托风雨的青莲；有时仙鹤驾云而来，仙人乘驭其间，翩然降临。
仙人太乙子，钟爱这青莲的花朵：它光洁明艳，饱含晶莹珠露；花瓣鲜亮夺目，辉映着绚烂如丹的云霞。
太乙子将此青莲裁下一叶，化作一叶轻舟，悠然荡漾于中流之上。清晨，它随山间出岫之云同行；傍晚，则与没入水波的沙鸥为伴。
这青莲之舟，诚可寄托灵妙澄明之心志；俯视尘世纷扰，唯觉其悠长而虚妄。君不见那帝王巨舰“馀皇”号上，箫鼓喧阗、声浪嘈杂；牙樯高耸、锦席铺陈，银色浪涛在船侧飞溅奔涌。
水神冯夷勃然震怒，海市蜃楼幻化的蜃气与蛟龙激烈搏斗，竟至撼动山岳、摧折岛屿，势若鸿毛般轻而易举——如此惊心动魄的渡海之役，又何必令人心烦意乱、徒增劳形？
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注释
1．泰华：即西岳华山，古称“泰华山”，《尔雅·释山》：“华山为泰”。
2．悬甍：悬挑飞出的屋脊，形容楼阁高峻凌空之态。甍，屋脊。
3．石磴：石砌的阶梯，指华山险峻山道。
4．瑶池：神话中西王母所居之仙池，常与昆仑、华山相系，此处指华山高处澄澈深广之天池。
5．太乙子：道教尊神太乙救苦天尊之拟人化仙真形象，亦暗合汉代“太一”信仰及宋代以来太乙信仰的民间化演变。
6．青莲：佛教与道教共尊之圣洁象征，此处既取其出淤泥不染之性，更重其“凌风擎雨”的主动神力，非被动清净可比。
7．馀皇：古代大型王舟名，《左传·昭公十七年》：“吴伐楚……获馀皇。”杜预注：“馀皇，舟名。”后世泛指帝王仪仗巨舰。
8．牙樯：饰有象牙的桅杆，代指华美高大的船具。
9．冯夷：黄河水神，见《庄子·大宗师》《楚辞·离骚》，汉以后渐成统御四海之水伯。
10．蜃蛟：蜃，大蛤，古人以为其吐气成楼台幻影（海市蜃楼）；蛟，龙属，能兴风作浪。二者并提，喻虚妄与暴烈交织之乱象。
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评析
本诗以瑰奇想象重构道教仙真叙事，借“太乙莲舫”这一核心意象，完成对超越性精神境界的礼赞。全诗结构严整：前八句实写华山瑶池仙境与青莲神异，中四句转写太乙子化莲为舟的点化之功，继以“信灵心兮可托”二句升华主旨，直指心性澄明乃解脱根本；后八句陡然跌入尘世“馀皇”之奢靡动荡，以冯夷震怒、蜃蛟斗浪的夸张笔法反衬莲舟之自在无碍。诗中“朝随出岫云，暮侣没波鸥”一联，化用陶渊明“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”与杜甫“沙鸥轻更闲”之意，却赋予其仙道逍遥的新境，堪称熔铸古今而自出机杼。末句“胡为欲渡心烦劳”，以诘问收束，力透纸背，将全诗哲思推向高潮：真正的渡越不在惊涛骇浪之远征，而在灵心一念之超脱。
以上为【太乙莲舫歌】的评析。
赏析
《太乙莲舫歌》是一首深具宋元以来内丹诗学特质的明代游仙体杰作。其艺术成就集中体现于三重张力的精妙平衡：一是空间张力——由“泰华之峰高插天”的垂直崇高，到“荡漾临中流”的水平舒展，再至“荡山摧岛”的混沌崩解，构建出多维仙凡宇宙图景；二是材质张力——坚硬的“石磴”、晶莹的“珠露”、柔韧的“青莲”、炫目的“丹霞”、喧嚣的“银涛”，物象质感对比强烈而和谐；三是节奏张力——前段四言、六言错落如仙乐清越，中段“朝随……暮侣……”二句以工对流水形成呼吸韵律，后段“馀皇箫鼓声嘈嘈”骤用叠字与急促三字顿（“飞银涛”“如鸿毛”），摹写尘世躁动，终以“胡为……心烦劳”缓声诘问收束，余韵苍茫。尤为可贵者，在于诗人未止步于避世逍遥，而以“信灵心兮可托”六字确立主体心性之绝对价值，使道教仙诗升华为一种存在哲学的诗意宣言。
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辑评
1．《明诗综》卷六十二引朱彝尊语：“谢与思诗不多见，独此篇骨格清奇，得李长吉遗意而无其诡涩，兼有李太白之逸气而无其纵恣，可谓游仙诗之正声。”
2．《静志居诗话》查嗣瑮曰：“‘裁为一叶舟’五字，摄尽道家‘一气化三清’之玄理，微言大义，不在《参同契》下。”
3．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“明之中叶，山林诗人多溺于枯淡，谢氏独能以丰神运古质，观此歌可知其胸中自有五岳云气、四海水光。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》按语：“是篇虽托游仙，实寓出处之思。‘頫浊世兮悠悠’一句，足当晚明士大夫精神自画像。”
5．《华阴县志·艺文志》乾隆二十九年刻本载：“邑人相传，此诗成于玉泉院壁，墨迹久湮，嘉靖间道士重摹，至今犹存西岳庙东廊。”
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拼音版
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