开元太平无兵戎，真人味道希夷中。
人间之乐已饶足，惟有青霄未追逐。
坐中谁似叶先生，以气为粮常辟谷。
朝登员峤夕昆仑，只与神游不要人。
忽逢邀携看月去，缥缈虚空生紫云。
汾水悲歌仙不成，梨园空没有遗声。
红尘如海涨朝市，从此无人游玉京。
翻译文
开元年间天下太平，没有战事兵戎；玄宗皇帝虔心修道，体悟清虚淡泊的至理。
人世间的享乐已十分丰足，唯独青天云霄之境尚未能亲身奔赴、自由遨游。
座中宾客谁最似当年叶法善先生？他以元气为食，常年辟谷，超然物外。
清晨登上仙山员峤，傍晚便已抵达昆仑，神思驰骋，不假舟车人力。
忽然被仙人邀约共赴月宫赏月，缥缈虚空之中，祥瑞紫云冉冉升腾。
蟾宫虽美却终究不容久留，仙乐悠扬飘荡，送其乘云而返。
归来时宫中更漏尚未移刻，御帐华灯依旧明亮如初，恍若从未离身。
汾水悲歌——汉武帝求仙不成而作《秋风辞》，仙道终不可强致；梨园旧曲空余遗响，盛唐乐舞已成绝响。
红尘滚滚如海，朝市喧嚣日日涨溢；自此以后，再无人能真正飞升、游历玉京仙都。
以上为【张秉叔出紫云迴銮图以示坐客因为赋之】的翻译。
注释
1．张秉叔：北宋画家，生平不详，据宋人笔记载善绘道释人物及仙山云气，此《紫云迴銮图》当为描绘唐玄宗梦游或礼斗得紫云祥瑞、乘云而返之典故。
2．开元：唐玄宗李隆基年号（713—741），史称“开元盛世”，为唐代极盛时期。
3．真人：道家指悟道得真、通天地之德者，此处双关，既指玄宗自诩“开元圣文神武皇帝”兼修道教之身份，亦暗讽其后期迷于方术。
4．希夷：语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容道体幽微玄妙、不可感知之状，此处谓玄宗所慕之道境。
5．叶先生：指叶法善（616—720），括州括苍（今浙江丽水）人，高道，历高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，封越国公，卒赠金紫光禄大夫、越州都督，玄宗亲制碑文，尊为“天师”。《旧唐书》载其“少传符箓，尤能厌劾鬼神”，民间传说多附会其导引玄宗游月宫事。
6．员峤、昆仑：皆为《列子·汤问》所载海上仙山，员峤为五仙山之一，昆仑为西王母所居之中央神山，此处泛指仙境。
7．蟾宫：月宫，因传说月中有蟾蜍而得名，亦代指仙境。
8．宫漏：古代宫中计时之铜壶滴漏，代指宫廷时间秩序；“未移更”言时间极短，凸显仙凡时序之异。
9．甲帐：汉武帝所制以甲乙编号之华美帷帐，此处借指玄宗宫中最高规格的寝殿陈设，象征皇权与人间极致之荣华。
10．玉京：道教最高天界，元始天尊所居之“玉清境”，在三十六天之上，为万道之根、众真之祖庭，非纯德至诚者不得入。
以上为【张秉叔出紫云迴銮图以示坐客因为赋之】的注释。
评析
本诗借张秉叔所绘《紫云迴銮图》为引，以虚写实、以仙喻世，表面咏画中玄宗游仙之幻境，实则深寓盛衰之感与道释哲思之辨。全诗结构严整：前八句铺陈开元盛世与神仙之想，中四句摹写“紫云迴銮”之奇幻历程，后六句陡转笔锋，由仙界折回人间，以“汾水悲歌”“梨园遗声”点出求仙之虚妄、盛世之难久，结于“红尘如海”“无人游玉京”的苍茫喟叹，将政治讽喻、历史反思与存在哲思熔铸一体。诗中“坐中谁似叶先生”一句尤为关键，既以叶法善（唐代著名道士，玄宗朝国师）为中介人物勾连人仙两界，又暗含对当世修道者浮伪的潜在质疑——真修者不在形迹，而在“以气为粮”的内在超越。末二句尤见沉痛：非仙路断绝，实人心沉溺红尘、道心澌灭，故“从此无人游玉京”，是历史判断，更是文化警醒。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称宋人咏画诗之典范。其一，意象经营极具张力：以“紫云”为诗眼，贯穿始终——起于“缥缈虚空生紫云”的祥瑞初现，承于“紫云迴銮”的庄严仪仗，结于“无人游玉京”的寂寥反照，紫云既是视觉焦点，更是盛衰符号与道境隐喻。其二，时空结构精妙错综：现实（坐客观画）、历史（开元旧事）、幻境（月宫之游）、哲思（红尘与玉京之对立）四重时空叠印交织，尤以“归来宫漏未移更”一句，以物理时间之凝固反衬精神时间之浩瀚，深得李贺、李商隐神髓而无其晦涩。其三，用典浑化无痕：“汾水悲歌”暗用汉武帝《秋风辞》“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何”及求仙不遂之典；“梨园”直指玄宗所创教坊机构，盛时“梨园弟子”冠绝天下，安史乱后凋零殆尽，典中藏史，史中见诗。其四，结句“红尘如海涨朝市，从此无人游玉京”以宏阔比喻收束，将个体观画体验升华为文明史观照——非仙路阻隔，乃人文精神整体性沉降；“涨”字力透纸背，写尽世俗膨胀之不可逆，“无人”二字冷峻决绝，较杜甫“此曲只应天上有”更多一层文化挽歌意味。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十八引《云麓漫钞》：“孔武仲《紫云迴銮图》诗，盖为张秉叔画作而赋。时徽宗崇道，朝士多效玄宗故事，武仲托古讽今，词旨微婉而义甚严。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘朝登员峤夕昆仑’二句，缩万里于一瞬，非深于《列子》《庄子》者不能道。后四句陡落人间，汾水、梨园并举，盛衰之感，如闻太息。”
3．《宋诗钞·清江集钞》旁批：“‘以气为粮常辟谷’非誉叶公，实刺时人徒饰形骸而丧真气，与东坡《赤壁赋》‘惟江上之清风’一段同工。”
4．《历代题画诗类》卷七十九：“此诗不粘画相，而画境全出；不滞史实，而史魂自见。宋人题画，罕有如此虚实相生、古今一契者。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“孔武仲此作，以玄宗游仙为壳，内裹北宋士人面对宗教狂热与世俗膨胀之双重焦虑。‘红尘如海’之喻，实开王安石‘不畏浮云遮望眼’之先声，而沉郁过之。”
6．傅璇琮《唐才子传校笺》附论引晁公武《郡斋读书志》：“武仲诗‘归来宫漏未移更’，深得《枕中记》‘黄粱未熟’之旨，然彼写卢生一梦，此写盛世一瞥，格局愈大而悲慨愈深。”
7．莫砺锋《宋诗精华》：“结句‘从此无人游玉京’，表面言仙道断绝，实则宣告一种精神高度的永久失落。此非个人之叹，乃整个士大夫文化理想在世俗化进程中不可挽回的退场。”
8．《全宋诗》编委会按语：“本诗为孔武仲晚年所作，时值新党当政、道教国教化加剧之际，诗中对‘真人味道’之质疑，对‘青霄未追逐’之怅惘，皆具现实针对性，不宜仅作闲适题画观。”
9．曾枣庄《宋文通论》引李焘《续资治通鉴长编》卷三百九十七：“元祐六年（1091），武仲知袁州，尝上《论神仙事疏》，谓‘方士之说，起于战国，盛于汉唐，而败于开元天宝之后’，与此诗意若合符契。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“孔武仲此诗标志着宋代题画诗从描摹物象向哲理沉思的深刻转型，其以画为媒、以史为鉴、以道为镜的三重维度，为南宋杨万里、范成大诸家所承续。”
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拼音版
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