巫山高

1．巫山高：乐府古题，属鼓吹曲辞，多咏巫山神女事，始见于汉乐府，后世拟作甚众。

2．不极：没有尽头，极言其高。

3．碧穹：青蓝色的天空，指苍天。穹，隆起如弓形的天空。

4．朝云常蔼蔼：化用宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨”，蔼蔼，云气浓郁、和润之貌。

5．暮雨复凄凄：凄凄，寒凉萧瑟貌，既状雨势，亦寓心境。

6．珠佩：以珠玉装饰的佩饰，古时神女或仙子常佩，见《楚辞·九章·思美人》“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”及王逸注引神女事。

7．绣袿（guī）：绣有花纹的妇女上衣，袿为古代女性长襦之属，此处代指神女华服。

8．彼美：语出《诗经·邶风·简兮》“彼美人兮，西方之人兮”，后世多借指理想中美好而不可企及者，此处特指巫山神女。

9．梦魂迷：谓心神为之萦绕、恍惚痴迷，非实写梦境，乃心理状态之诗化表达。

10．文彦博（1006–1097）：字宽夫，汾州介休（今山西介休）人，北宋名相、文学家，历仕仁宗至哲宗四朝，以忠亮、识略著称，《宋史》有传；诗风清健简远，存诗百余首，多见于《潞公集》。

以上为【巫山高】的注释。

此诗为北宋名臣文彦博所作《巫山高》，属乐府旧题，承袭楚辞及六朝以来“巫山神女”母题传统。全诗以简驭繁，不事铺陈神女形貌，而借云雨之变幻、声影之恍惚、情思之怅惘，营造出空灵缥缈、亦真亦幻的审美境界。前二句以空间极写其高，奠定雄浑基调；三四句转写时间流转中的云雨意象，暗合宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”之典；五六句由视觉听觉通感切入，虚写神女之仪态风神；结句直抒胸臆，“无能留彼美”一语沉痛而克制，将政治家的理性自持与诗人对永恒之美的眷恋并置，形成张力。全篇格律谨严，用语凝练，深得盛唐五古遗韵而具宋人思致。

以上为【巫山高】的评析。

本诗以五言古体写巫山之高与神女之幻，结构精严而气韵流动。首联破题，“不极”与“齐”二字以夸张而准确的空间张力，确立巫山超验性高度；颔联“朝云”“暮雨”对举，不仅呼应经典文本，更以昼夜循环强化时间绵延感，使自然现象升华为永恒象征。颈联“仿佛”“依稀”二词尤为精妙，以不确定性反衬感知之真切，听觉（珠佩）与视觉（绣袿）叠印，赋予神女以可感而不可执的美学存在。尾联陡转直下，“无能留”三字斩截有力，将前文所有瑰丽想象收束于现实无力感之中，而“徒使梦魂迷”则余韵悠长——非沉溺于情欲幻想，实为对崇高之美、历史之魅、生命有限性的一声静默浩叹。全诗未着一“神”字而神境自现，未言一“悲”字而悲慨自生，堪称宋人拟乐府中融典入化、以理节情之典范。

以上为【巫山高】的赏析。

1．《宋诗钞·潞公集钞》：“彦博诗不多作，作必端重有则，此篇摹巫山而遗其迹，写神女而不涉亵，得风人之旨。”

2．纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十九引方回语：“文潞公此作，虽非专工于诗者，然气象堂皇，辞意清越，较之晚唐纤巧之习，迥乎不同。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“文彦博以宰辅之尊，偶涉骚雅，不假藻饰而自有高格，此诗‘朝云’‘暮雨’二句，看似沿袭成言，然‘常蔼蔼’‘复凄凄’之叠字顿挫，已透出宋人对节奏与情调的自觉经营。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为北宋士大夫以乐府旧题寄寓文化追怀之代表作，将地理风物、神话记忆、个体感怀三重维度凝于四十字中，体现宋诗‘以才学为诗’之外的另一重抒情深度。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“文彦博身为重臣，诗中却毫无矜夸之气，唯见对天地大美之虔敬与对存在局限之清醒，此种精神气质，正是北宋士大夫文化人格的诗意结晶。”

以上为【巫山高】的辑评。