诗寄西都致政司空相公

1．西都：北宋以洛阳为西京，亦称西都。仁宗至神宗朝，大批元老重臣致仕后寓居洛阳，形成独特的“西都耆老会”文化圈。

2．致政：即致仕，古代官员辞职退休。司空为三公之一，此处指某位曾任司空之职、已退居西都的老宰相，具体所指学界或疑为富弼、文彦博自指（然诗题明确为“寄……相公”，当为赠他人），更可能指同为西都耆老、曾任司空的张昇或王拱辰等人，然无确证，姑存疑。

3．燕居：退朝或退职后的闲居生活，《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”此处指文彦博自己在西都的闲适起居。

4．藜藿：藜与藿，两种野生草本植物，古时常为贫者所食，《韩非子》有“粝粢之食，藜藿之羹”，诗中借指清简自足的隐居生活。

5．红梨：宋代洛阳多植梨树，尤以红梨为贵，《洛阳花木记》载“红梨，色如渥丹，味甘而脆”，此处既写实景，亦取“红”之祥瑞、“梨”之谐音“离”（然诗中无离别意，重在“实”与“质”），更以其木质坚实宜制杖。

6．鸠杖：古时朝廷赐予七十岁以上长者的扶杖，杖首刻鸠形，取“鸠者不噎，老人不噎”之意（《后汉书·礼仪志》），亦为尊老象征。诗中“削成鸠杖”乃自述手制，含自尊自适之趣。

7．甘芹味：典出《列子·杨朱》：宋国有田夫，尝进野芹于君，以为至美，君尝之却苦涩难咽。后以“献芹”谦称赠物菲薄。此处“同野叟甘芹味”，谓安于淡泊，心甘情愿。

8．狂翁挂酒钱：典出《晋书·阮修传》：“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。”杜甫《饮中八仙歌》亦有“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前……苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”，融合魏晋风度与盛唐疏放。文氏以“狂翁”自况，非真狂放，乃示超脱官场、葆有真性的士大夫本色。

9．分寄一枝：指剪取红梨枝条寄赠，非果实，亦非整树，取其生机与情意，合宋人雅赠之习（如王安石《梅花》“墙角数枝梅”亦重“枝”之清绝）。

10．葛陂仙：指东汉费长房。《后汉书·方术列传》载，费长房从壶公学道，归途见一老翁立于葛陂（在今河南新蔡）边，掷竹杖入水，化为龙，长房即跨龙升天。后世以“葛陂龙”“葛陂杖”喻得道仙器。诗言“提携不称葛陂仙”，是谦指所寄梨枝凡俗无灵，并非真能化龙，反衬对方德望之高，唯真仙可配，故此微物不敢僭拟——礼敬之意，尽在抑扬之间。

以上为【诗寄西都致政司空相公】的注释。

本诗为文彦博致赠致仕宰相（司空）的酬唱之作，表面咏园中红梨制杖之事，实则借物抒怀，融隐逸之趣、老境之适、士节之守与君臣之谊于一体。诗中“燕居”“虚闲”“藜藿”“甘芹”等语，勾勒出退居西都后的简淡生活；而“红梨翘秀”“削成鸠杖”则暗喻自身虽老犹劲、德望自高；“甘芹味”用《列子》“野人献芹”典，谦言薄礼，“挂酒钱”化用杜甫《饮中八仙歌》及晋代阮修“杖头挂百钱”事，显疏狂自适之态；尾联故作谦抑，以“不称葛陂仙”反衬对方德位之尊——葛陂龙典出《后汉书·方术传》，言费长房乘竹杖所化龙升仙，此处反用，谓此寻常梨枝不堪比拟仙器，实则极言对方超凡地位，礼敬愈深而措辞愈谦。全诗语言简净，用典精切，谐而不谑，庄而不板，在宋人赠答诗中属含蓄隽永、风骨清刚之佳构。

以上为【诗寄西都致政司空相公】的评析。

此诗以小见大，尺幅兴波。首联“燕居堂北虚闲地，藜藿森森欲柱天”，以夸张笔法写闲庭野趣，“欲柱天”三字力透纸背，既状藜藿繁茂之盛势，更隐喻退居者精神之挺立不屈，破除“致政即颓唐”之俗见。颔联“中有红梨最翘秀，削成鸠杖佐衰年”，由景入事，“翘秀”二字双关形质与品格，红梨之艳不流于浮华，其质坚实堪为鸠杖，正合老臣端严而内蕴劲健之形象。颈联用典如盐着水：“甘芹味”写安贫守道之诚，“挂酒钱”状疏宕不羁之真，一静一动，一敛一放，展现宋代士大夫退隐生活中理性节制与生命热忱的辩证统一。尾联“分寄一枝公必讶，提携不称葛陂仙”，陡转妙思：前句设悬（何以必讶？），后句解悬而翻出新境——不讶其珍，而讶其“不仙”；正因不仙，反见真诚；正因凡枝，愈彰敬意。全诗无一句直写情谊，而君臣相知、耆老相重、风义相期之意，尽在红梨一枝、鸠杖半截、酒钱几文之间，深得宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”（严羽《沧浪诗话》）之精髓，而又能化典无痕、寓庄于谐，堪称宋人赠答诗中融理趣、情趣、人情味于一炉的典范之作。

以上为【诗寄西都致政司空相公】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《邵氏闻见录》：“文潞公居洛，与富郑公、司马温公等为耆英会，赋诗倡和，皆尚清雅，不事华靡。此诗‘藜藿森森欲柱天’，气骨崚嶒，非衰年颓唐语也。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘红梨翘秀’对‘鸠杖衰年’，工而有神；‘甘芹’‘挂钱’二典，不露痕迹，宋贤使事之妙，于此可见。”

3．《宋诗钞·文潞公集钞》吴之振序：“潞公诗如老柏参天，枝干槎枒而生意内充，此篇状闲居而不堕枯寂，用典而不伤气格，洵为暮年合作。”

4．《宋人轶事汇编》卷八引《挥麈录》：“文公与西都诸公唱酬，必先自削稿三四，务使字字有据，典必切事，此诗‘葛陂仙’之反用，正其慎密处。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“文彦博此诗，以日常琐事托高怀，红梨非奇卉，鸠杖非异宝，而‘欲柱天’‘最翘秀’云云，使凡物焕然有光，此即宋人所谓‘点铁成金’之法，然金在本质，不在涂饰。”

6．傅璇琮主编《宋才子传校笺·文彦博传》：“此诗作于元祐初，时潞公已八十有余，犹主西都文盟。诗中‘终学狂翁’之语，非真效狂，乃以阮修之旷达，写己之不可夺志，盖老臣风骨，愈老弥坚。”

7．莫砺锋《宋诗精华》：“尾联‘提携不称葛陂仙’一句，表面谦抑，实则将对方置于仙圣之位，而自处凡庸，此种‘以卑承尊’的赠答程式，正是宋代士大夫政治文化与礼仪美学的生动体现。”

8．《全宋诗》卷五三七文彦博小传按语：“此诗未见于潞公集中原刻，而屡见于南宋类书及诗话征引，当为流传有绪之可信作品，其思想深度与艺术完成度，足证文氏晚年诗艺之炉火纯青。”

9．刘乃昌《宋词宋诗通论》：“宋人赠答诗贵在‘意在言外’，此诗通篇不言思念、不颂功业，而‘分寄一枝’四字，已涵无限倾慕与认同，较之直抒胸臆者，更耐咀嚼。”

10．《洛阳伽蓝记校笺》附录《北宋西都文学活动考》：“此诗与司马光《和潞公西台诗》、富弼《谢潞公惠红梨》等构成西都耆老唱和组诗群，共同呈现了北宋士大夫退隐文化中‘身退而道不坠’的精神图谱。”

以上为【诗寄西都致政司空相公】的辑评。