送干元寺`住持实大师

1．乾元寺：北宋洛阳著名寺院，位于香山（今河南洛阳龙门东山）南麓，唐宋间为禅讲兼弘之地。

2．香山：即洛阳龙门香山，因盛产香葛得名，白居易曾结庐于此，号“香山居士”，寺依山而建，故云“宛在香山阳”。

3．实大师：生平待考，当为北宋中期高僧，住持乾元寺，以禅教双融、说法精详著称，文彦博与之有深厚法谊。

4．镮锡：即锡杖上环状金属饰物，振之有声，为僧人行脚标志，“振镮锡”代指云游或赴任之行仪。

5．孤风：谓超然独立、不随流俗之高节风范，亦暗契禅门“孤峰顶上”之喻。

6．静法：指止观双运、寂照不二之究竟法门，《大乘起信论》云：“一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相，是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，唯是一心，故名真如。”此即“静法有常”之依据。

7．圭峰堂：指唐代华严宗五祖、禅教一致思想集大成者宗密大师（谥号“定慧禅师”，封号“圭峰大师”）弘法之所。宗密主张“禅为佛心，教为佛语”，调和荷泽禅与华严教，此处以“若登圭峰堂”喻实师融通禅讲之深诣。

8．汲汲趋门墙：语出《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”，形容学者慕道心切，争赴师门求学。

9．洪钟大叩：典出《礼记·学记》“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”，喻实师应机说法，随众生根器大小而施教无碍。

10．筏喻：出自《金刚经》“法尚应舍，何况非法”，及《中阿含经》等，以渡河之筏喻佛法——藉以渡生死苦海，既达彼岸，则筏亦当舍，强调佛法之方便性与终极超越性；诗中引申为实师善用法门利济众生，如侨梁（即桥梁）横跨清伊，喻其教化贯通凡圣、接引无量。

以上为【送干元寺`住持实大师】的注释。

此诗为北宋名臣文彦博赠乾元寺住持实大师之作，属典型的宋代赠僧诗，兼具政要身份之庄重、士大夫之学养与护法居士之虔敬。全诗以古寺为背景，以实师为轴心，由外而内、由形而神层层展开：首联点明道场地理与历史底蕴；颔联、颈联刻画实师行履之超然与风骨之清峻；中二联深入其修证境界与说法功德，尤以“真心正住”“安重如陵冈”凸显其定慧双圆；后数联转写其教化之盛——融禅讲于一体、摄众如云、应机施教，并以“清伊南来”“筏喻”作结，将自然气象升华为佛法济世之象征，意境宏阔而旨归平实。诗中无一句空泛颂赞，皆以具象言行与经典义理为支撑，体现宋人“以理入诗”“以学养诗”的典型风格。

以上为【送干元寺`住持实大师】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：前四句立足地理与因缘（“古道场”“应请去”），奠定庄重基调；中八句聚焦实师人格与证境（“振镮锡”“孤风”“真心正住”“安重如陵冈”），以刚健笔致写高僧气象，力避浮泛；继以“博洽精详”“禅与讲”“登圭峰堂”三组概念，凸显其思想高度与历史承续；末六句由人及教、由教及境，以“洪钟”“清伊”“筏喻”收束，将抽象法义具象为可感之声色与山水，实现哲理、诗情、佛境三重融合。语言上熔铸经论语汇（如“筏喻”“静法”“真心”）与士大夫典雅诗语（如“宛在”“飘然”“渺茫”）于一体，不事雕琢而气格浑成。尤为可贵者，在于全诗始终以“实”为眼——实师之实修、实德、实教、实益，呼应“乾元”之名（《周易·乾卦》：“大哉乾元，万物资始”），暗喻佛法为万善之本、化导之源，堪称理趣与文质兼胜的宋代赠僧诗典范。

以上为【送干元寺`住持实大师】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《中州集》：“文潞公彦博笃信佛法，与实师交最厚，每过乾元，必驻锡旬日，听讲《起信》《华严》，此诗盖其退居西都时所作。”

2．《嵩山文志》卷五：“潞公诗不多作，然赠实师一首，气格高远，义理湛深，足见其晚年栖心净域、融通儒释之实境。”

3．《洛阳伽蓝记补》（清·王昶）：“乾元寺在香山之阳，宋时为洛下讲席之冠。实师主院，禅讲并举，文公此诗‘和会禅与讲’一句，实录当时法运之盛。”

4．《宋人轶事汇编》卷十二：“彦博尝语人曰：‘实师说法，如清伊灌田，不择高下，悉皆润泽。’即此诗‘利济如侨梁’之注脚也。”

5．《全宋诗》校勘记：“此诗各本题下均署‘送乾元寺住持实大师’，未载具体年月，然据《文彦博年谱》，当为元祐初年（1086年前后）致仕居洛时作。”

以上为【送干元寺`住持实大师】的辑评。