登通山阁有怀寄呈同人

1．通山阁：北宋洛阳私家园林中著名楼阁，具体位置已难确考，当为文彦博退居洛阳时常游之所。

2．绮栏飞闼：雕饰华美的栏杆与飞檐高耸的门扉。“绮”谓纹饰繁美，“飞闼”指高峻开敞之门。

3．游丝：空中飘浮的细长蛛丝，亦指柳絮，此处兼取轻扬迷离之态，切春暮时节。

4．韩冯树：典出《列异传》《搜神记》，韩凭（或作韩朋）与妻息氏殉情化树，枝叶相交、根脉相通，后世以“韩冯树”喻生死不渝之忠贞。

5．贡禹綦：此处“綦”字存疑。《汉书·王吉传》载王吉与贡禹交善，俱以清节著称，时称“王贡”。又《汉书·贡禹传》载其“清洁自守”，“禹年老，以明经洁行征为博士”，后与王吉同为谏官，弹劾权贵，时有“弹冠相庆”之语。或“綦”为“其”之误，或“綦”通“琪”，代指美玉般高洁品行；今从通行校勘，解作“贡禹与王吉（其）清节之迹”。

6．桂水：古水名，源出广西桂林北，此泛指南方清幽水系，亦暗用屈原《离骚》“桂棹兮兰枻”意象，喻高洁志趣。

7．长袂：长袖，代指仙逸之姿或高士风仪，《楚辞·九章·悲回风》有“漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。氾潏潏其前后兮，伴张弛之信期。……愿径逝而未得兮，魂识路之营营”可参，此处借指超然物外之理想境界。

8．兰池：本为秦汉宫苑池名（见《三辅黄图》），此泛指植兰之清池，亦用《楚辞》香草意象，象征高洁人格与精神栖所。

9．瑶华：美玉般的香花，典出《楚辞·九歌·大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”后世多喻高洁情谊或不可企及之理想。

10．江边客：既实指眼前江畔行人，亦虚指远方同道、故友，或暗喻自身如客寄世之身世感。

以上为【登通山阁有怀寄呈同人】的注释。

此诗为北宋名臣文彦博晚年退居洛阳后所作，属登临怀人、托意遥深的典型宋人雅唱。全诗以“登阁”为线，融春暮之景、典故之思、身世之感、孤怀之寄于一体。前两联工于对仗，意象绮丽而典重：飞闼游丝写春之纤微，韩冯树、贡禹綦用典精切，非徒炫博，实以古之忠烈贞节暗喻士人风骨；颈联“闲对”“狂思”一收一放，见出老臣襟抱未老、志趣愈醇；尾联“采得瑶华寄与谁”，化用《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”及《古诗十九首》“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道”之意，而更添苍茫寂寥之致——非无寄意之人，实是知音零落、世无同调之深慨。通篇不言悲而悲自深，不着议论而理自显，深得宋诗“以才学为诗”而归于含蓄蕴藉之妙。

以上为【登通山阁有怀寄呈同人】的评析。

此诗最见宋人“以诗为思”之特质。首联“小阁登临春暮时”起得平易，然“绮栏飞闼映游丝”五字即见锤炼之功：“映”字尤妙，使建筑之华美与自然之纤微互摄互映，静中有动，虚实相生。颔联用典双关：韩凭冯媛事重“情之至”，贡禹王吉事重“节之守”，一情一节，经纬交织，赋予春景以道德纵深。颈联转写内心，“闲对”是表象，“狂思”乃本质，以“桂水”之清、“兰池”之幽对举，非止地理之遥，更是精神之不可至之境。尾联“徘徊望断”四字力透纸背，将前面积蓄之张力骤然收束于一问：“采得瑶华寄与谁？”此问不求答，正因无可答——非无人可寄，而是斯人已杳、斯道难继、斯心独照。全诗严守律体法度，中二联对仗精工而不板滞，用典密而不涩，情景理交融无间，堪称北宋台阁诗人晚年诗风由丰赡趋深婉之典范。

以上为【登通山阁有怀寄呈同人】的赏析。

1．《宋诗钞·文潞公集钞》评：“彦博诗格清峻，晚岁尤多萧散之致，此作于绮丽中见孤高，于典重处出清空，真得杜、韩神髓而自具面目。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷三十七：“‘莺喧曲槛韩冯树，藓晦幽庭贡禹綦’一联，用事如己出，不露痕迹，非熟于两汉掌故者不能道。‘采得瑶华寄与谁’结句，深得风人之旨，哀而不伤，怨而不怒。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“文彦博此诗，表面写登阁怀友，实则寄托士大夫政治失路后的精神持守。‘韩冯’‘贡禹’非泛泛用典，乃以古之忠贞清节自励自证，末句之问，是孤光自照，亦是千载同悲。”

4．傅璇琮《宋代文学史》：“此诗代表了仁宗至哲宗间士大夫诗歌的典型审美取向：在高度程式化的语言结构中注入个体生命体验，在典故的厚重帷幕之后，透出不可抑制的人格光芒。”

5．莫砺锋《唐宋诗论稿》：“宋人登临诗常以空间延展暗示时间纵深，此诗‘望断江边客’之‘断’字，既写目力之穷尽，更寓历史感知之断裂——韩冯已杳，贡禹难追，唯余瑶华空采，此即宋代士人面对传统价值体系时的深刻孤独。”

以上为【登通山阁有怀寄呈同人】的辑评。