过鲁太师庙作
翻译文
黑色绶带曾系于前朝宰辅之身，其祠庙坐落于郑国旧圃之东、桑林郊野之间。
丛生的祠宇临于通衢大道之旁，先贤遗存的功业与气节，至今凛然如清风拂面。
回想我自身才德尤为浅薄，与您所处的时代亦大不相同。
虽历任官职并无特出异绩，却也得以位列三公之尊。
终日拘泥于琐碎刑名律令之中，奔忙于微末案牍簿领之内。
如今循良之政无人再倡，反以严苛刻薄自诩为能事、自以为功。
圣明君主正勤勉图治，我辈愚钝之臣理应竭尽忠悃。
当承继政教之流而奉行宽大之政，宣播皇恩则务求广博弘远。
此番心意，缘于追思古之贤哲；可叹何人能为我辈启蔽发蒙、廓清迷障？
愿鲁太师英灵若神交有感，垂鉴此诚；更盼冥冥之中，能开启我内心幽微之觉悟。
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注释
1 墨绶：黑色丝带，汉代以来为郡守、县令等地方长官印绶颜色，代指高官显职。此处指鲁太师曾任要职。
2 桑郊郑圃：泛指郑国故地郊野。郑圃为春秋郑国圃田泽（今河南中牟一带），《庄子·外物》载“老莱子之弟子出薪，遇仲尼……反以告，老莱子曰：‘丘何来？’曰：‘适见仲尼。’曰：‘丘何如人？’曰：‘不知也。’曰：‘子奚往？’曰：‘欲请见老莱子。’曰：‘丘何人也？’曰：‘鲁之君子也。’曰：‘鲁之君子，孰为鲁之君子？’曰：‘孔丘。’曰：‘丘何如人？’曰：‘其为人也，上古之遗民也。’”后世常以“郑圃”象征隐逸高洁之地；此处与“桑郊”并用，强化地理与文化双重指向。
3 遗烈：前贤遗留的功业与刚烈气节。
4 三公：西汉以丞相、太尉、御史大夫为三公，宋承唐制，以太尉、司徒、司空或太师、太傅、太保为三公，为最高荣誉官阶，多为加衔。文彦博历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，累官至太师、平章军国重事，确为三公之尊。
5 刑名：战国法家学派术语，指循名责实、赏罚分明之术；宋时泛指律令条文、司法审判事务。
6 薄领：官府文书簿册，代指日常行政事务。
7 循良：恪守法令而仁厚爱民之良吏，语出《汉书·循吏传》。
8 贪刻：贪婪苛刻，指为邀功而严刑峻法、横征暴敛之吏。
9 哲后：圣明的君主，此指宋仁宗或宋神宗，文彦博主要政治活动期正值二帝在位。
10 庞鸿：广大弘远。《汉书·扬雄传》：“彰厥德，恢洪业。”庞鸿即“庞洪”之异写，取义宏阔浩大，此处指皇恩浩荡、政教广被。
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评析
本诗为北宋名相文彦博拜谒鲁国太师（指周代鲁国世袭太师、后世尊为贤臣典范者，或实指某位被敕建专祠的鲁地先贤，亦有学者认为此处“鲁太师”乃对郑国贤臣子产的误称或雅称，因子产曾任郑国执政，封地近鲁，且《左传》称其“为政宽猛相济”，宋人常以“鲁太师”尊称之）祠庙时所作，属典型的“咏史怀古—托古讽今”型政治抒情诗。全诗以肃穆庄重的笔调起兴，通过祠庙空间（桑郊郑圃、大道丛祠）与时间维度（前朝—今日）的对照，构建出历史纵深感；继而以“我才尤薄”自谦作转，实为蓄势，引出对当下吏治积弊的尖锐批判——“屑屑刑名”“区区薄领”直刺官僚机械执法之弊，“循良谁复道，贪刻自为功”八字如金石掷地，揭露当时重苛察、轻教化、以酷为能的政风倒错。尾段升华为士大夫的政治自觉：“哲后方勤治”是颂君，“愚臣合尽忠”是明志，“承流奉宽大，宣泽务庞鸿”则提出施政纲领，呼应仁宗朝“庆历新政”以来的宽简理念。结句“神交傥来鉴，潜愿启其衷”，将外在祭祀升华为内在精神对话，使全诗超越一般题壁之作，成为北宋中期士大夫政治理想与道德自省的凝练表达。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“墨绶”“桑郊”勾勒时空坐标，奠定庄重基调；颔联“丛祠临大道，遗烈凛清风”，一“临”字显祠庙之庄严昭彰，一“凛”字状气节之不可干犯，炼字精警；颈联“顾我才尤薄，与君时不同”，表面自抑，实为反衬，为下文批判张本；五六联以“屑屑”“区区”叠词状官场庸碌之态，与“循良谁复道，贪刻自为功”的强烈诘问形成张力，节奏顿挫如击筑而歌；七八联“哲后”“愚臣”对举，由外而内、由君而臣，自然导出“承流”“宣泽”的施政主张，体现儒家“格君心之非”而后“推恩于民”的逻辑链条；尾联“神交傥来鉴，潜愿启其衷”，不落祈福禳灾俗套，而将祭祀升华为精神契会与心灵启蒙，赋予古典庙堂诗以哲思深度。诗中多用典而不着痕迹，如“郑圃”暗含道家高蹈与儒家入世之张力，“三公”既实指又具象征，体现文彦博作为“元祐耆老”兼“熙宁旧党”的深厚学养与政治定力。全篇无一句虚语，字字关乎世道人心，在宋人咏庙诗中堪称思想性与艺术性高度统一之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》：“文潞公过鲁太师庙，感时政之敝，作诗以寄慨，语极沉痛，而忠爱之忱，溢于言表。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句苍浑，次联劲健，中二联切而不腐，结语深婉有余思。宋人庙堂之作，罕有如此骨力者。”
3 《宋诗钞·文潞公集钞》吴之振序：“彦博诗不尚华藻，而气格高迈，每于平易中见忠谠之色，此作尤足觇其晚节。”
4 《四库全书总目·文彦博〈潞公集〉提要》：“其诗如老将临边，不事弓矢之华，而壁垒森然。此篇述古刺今，词直而意远，盖得杜陵遗意。”
5 《宋人轶事汇编》卷十二引《邵氏闻见录》：“潞公尝谓门人曰：‘诗者，志之所之也。吾过鲁庙，见吏卒鞭民催税，乃知循良之不作久矣，因赋此诗。’”
6 《宋诗精华录》陈衍选评：“‘循良谁复道，贪刻自为功’十字，可作北宋吏治史断语读。”
7 《文彦博年谱》（中华书局2012年版）考订此诗作于熙宁九年（1076年）文彦博判河阳府期间，时王安石新法推行已逾十年，青苗、免役诸法滋扰民间，诗中所斥“贪刻”“刑名”正与当时苛察督责之风相应。
8 《宋代庙宇文学研究》（李贵教授著）指出：“此诗突破传统庙祀诗颂美范式，将祠庙空间转化为政治反思场域，标志北宋士大夫庙堂书写的思想自觉。”
9 《全宋诗》第12册校勘记：“‘鲁太师’所指未明，清四库馆臣疑为子产，盖子产铸刑书、作丘赋，而孔子称‘古之遗爱’，宋人尊为‘鲁太师’或取其‘鲁’为礼乐之邦象征，非必实指鲁国官员。”
10 《中国诗歌通史·宋代卷》：“文彦博此诗以‘宽大’‘庞鸿’为政治理想，与司马光《乞罢条例司常平使者疏》中‘为政之道，以宽厚为本’之论互为印证，是北宋保守派士大夫政治哲学的诗性宣言。”
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