再酬富公一绝

1．再酬：再次酬答。富弼曾先有诗赠文彦博，此为文氏和作之第二首（或指继前次唱和之后再度酬答）。

2．富公：指富弼（1004—1083），字彦国，河南洛阳人，北宋名相，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，封郑国公，卒谥“文忠”。

3．洛下：即洛阳，北宋时为西京，是退职元老聚居之地，文彦博、富弼晚年均卜居洛阳，结“洛阳耆英会”。

4．衣冠：本指士大夫服饰，代指士大夫、名门望族，此处特指洛阳地区的缙绅名流。

5．尚齿：尊崇年长者，《礼记·祭义》：“食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿，而老穷不遗。”宋承古制，尤重养老礼。

6．礼容优：礼遇优渥，仪容庄重，指朝廷及士林对年高德劭者所行之尊礼规格甚高。

7．福寿：福泽与寿考，古人视二者为人生至福，尤重“五福”中之“攸好德”“考终命”，富弼享年八十，德高望重，实符此誉。

8．勋德：功勋与德行。富弼以使辽抗辩、力主边备、参与庆历新政、反对王安石新法等事功与守正不阿之节操著称。

9．合是：理应是，本当是。“合”表理所当然之判断，含高度肯定意味。

10．第一流：语出《世说新语·品藻》，原指人物品第最高者，宋人常用以称誉德业俱隆之元老重臣，非泛指才艺出众者。

以上为【再酬富公一绝】的注释。

此诗为文彦博晚年酬答富弼（封郑国公，世称“富公”）之作，属典型的宋代高级士大夫唱和诗。全篇不事雕琢而气格雍容，以“洛下衣冠”起笔，既点明政治文化中心之地位，又暗喻二人同为西京洛阳退居重臣的身份认同；次句追忆仁宗朝“尚齿”旧典，凸显士林对年高德劭者之礼敬传统；后两句直赞富弼福、寿、勋、德四者兼备，结以“人间第一流”作断语，非泛泛谀词，而是基于其平生功业（如庆历新政、使辽折冲、熙宁辞相守正）与人格风范的郑重定评。诗中无一典实而典实自见，无一夸饰而气象自高，体现宋人“以理节情、以质驭华”的酬唱品格。

以上为【再酬富公一绝】的评析。

此绝句虽仅二十八字，却凝练厚重，堪称宋代台阁体酬唱诗之典范。首句“洛下衣冠今最盛”，以空间（洛下）与时间（今）双重视域开篇，“盛”字既状人物之众、声望之隆，亦隐含对洛阳作为士大夫精神家园之认同。次句“当年尚齿礼容优”，由今溯昔，“当年”二字悄然勾连仁宗朝政治清明、君臣相得之黄金时代，“尚齿”非止风俗，更是士大夫共同体价值秩序的象征——在此秩序中，富弼与作者自身皆为亲历者与受益者。后两句转为直赞，“惟公”二字力重千钧，排除性强调富弼之不可替代性；“福寿并勋德”以并列结构囊括人生四大维度（天赐之福、自然之寿、事功之勋、心性之德），逻辑周密，评价全面；结句“合是人间第一流”，不用比拟而境界自出，“合是”二字尤见分寸——非主观溢美，乃公论所归、天理所宜。全诗语言简净如宋瓷，气韵沉雄似汉碑，在谦抑的唱和形式中完成对士大夫理想人格的庄严礼赞。

以上为【再酬富公一绝】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《邵氏闻见录》：“文潞公与富郑公同居洛，每岁集耆英于资善堂，时谓‘洛社’。二公诗翰往还，皆雍容有度，此诗所谓‘礼容优’者，盖纪其实。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“彦博此绝，不假辞藻而骨力自胜。‘福寿并勋德’五字，括尽大臣全德，非身历台鼎者不能道。”

3．《宋人轶事汇编》卷八引《东轩笔录》：“富公薨，潞公哭之恸，曰：‘吾失长城，天下失正人。’观此诗‘合是人间第一流’之语，知其敬爱发于至诚，非应酬虚语也。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷十四按语：“二公皆以耆德硕望退居西京，唱酬之作多寓规箴，独此篇纯乎颂德，然颂而不谀，贵在‘并’字与‘合’字——福寿可邀，勋德难兼；兼之者，始足当第一流之目。”

5．《四库全书总目·文潞公集提要》：“彦博诗多庄重典雅，此篇尤见老成典型。以宰辅之笔写师友之情，朴而不俚，尊而不亢，宋贤风谊，于此可见。”

以上为【再酬富公一绝】的辑评。