清明后一日出寻梨花先过城南资福僧舍修竹森然即赋小诗盛道爱竹之意客摘诗语病予曰君自有竹何来此为因作梨花

1．清明后一日：指二十四节气中清明节气之后的第一天，时值仲春，梨花盛放。

2．资福僧舍：宋代汴京（今河南开封）城南之资福寺僧院，为当时著名禅林。

3．修竹森然：修长青翠的竹子茂密繁盛的样子。“森然”状其挺拔连绵、清幽肃穆之态。

4．折花围坐：折取梨花枝条环绕席位而坐，乃宋人春日雅集常见形式，兼具装饰、清供与礼敬之意。

5．谪仙：本指李白，因其诗才超绝、风骨不群，贺知章誉为“谪仙人”。诗中借指诗人自况或泛指高蹈出尘的赏花者。

6．开元客：开元为唐玄宗年号（713—741），盛唐文化鼎盛期。以“开元客”自喻，强调精神归属盛唐风雅，非拘泥于时代，实为文化身份之追认。

7．玉帐：原指军中主将所居帷帐，后泛指华美精致的帐幕；此处指为赏梨花特设之素雅帷帐，取其洁净高贵之意。

8．熏香：焚香以净氛、助敬，亦合佛寺环境与礼花仪轨。

9．太真：杨贵妃入道时道号“太真”，白居易《长恨歌》有“杨家有女初长成，养在深闺人未识……遂令天下父母心，不重生男重生女”及“太真”之称。诗中借“太真”喻梨花——以其丰神绰约、冰肌玉骨、倾国之姿，暗契贵妃典故，然重在取其“至美”“至洁”“至尊”的象征义，非涉史实。

10．揖太真：向梨花作揖致敬。此句为全诗诗眼，“揖”字极庄重，将自然之花奉为可与盛唐最高审美典范并立之神祇，体现宋人“格物致知”式的精神观照与物我相敬的理学诗思。

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此诗为王安中清明后一日寻访梨花途中，过城南资福寺僧舍，见修竹森然，因与客论竹意而生发诗意，继而转咏梨花之作。全诗表面写赏花宴饮之乐，实则以超逸笔法融历史典故、人格象征与禅林清境于一体。首句“花底杯盘藉翠茵”，以“翠茵”双关新绿草色与梨花映衬之清荫，空间感与色彩感兼备；次句“折花围坐当歌人”，化用《兰亭集序》流觞曲水之雅事，赋予梨花宴以魏晋风度。后两句陡然宕开，借李白（谪仙）、开元盛世、玉帐熏香、太真拜谒等意象，将眼前素白梨花升华为可与盛唐气象、贵妃风仪比肩的至洁至美之化身——非实写杨妃，而以“太真”为梨花之诗性代称，极尽拟人之妙与敬慕之深。诗中无一“梨”字而梨魂盎然，无一“竹”字却由竹起兴，足见构思之回环缜密、用典之不着痕迹。

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王安中此诗虽仅二十八字，却结构精严、张力内敛。前两句写当下之景、眼前之事，以“花底”“翠茵”“折花”“围坐”“当歌”等词构建出生动可感的春日清欢图景；后两句忽以历史纵深与神话维度拔高境界，使刹那芳华获得永恒质地。“谪仙”与“开元”构成时间纵轴，“玉帐”与“太真”构成仪式横轴，而贯穿其中的，是诗人对梨花所承载之高华人格理想的虔诚礼赞。尤为精妙者，在于“揖”字——非攀折、非吟咏、非题壁，而是以最古典的肢体语言表达最深切的敬畏，使梨花超越植物属性，成为可与盛唐气象、道教仙真、儒家礼敬三重传统相呼应的文化符号。此诗亦折射出北宋士大夫“以物观德”的审美范式：观梨花即观清操，礼梨花即守素志，看似咏物，实为立心。

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1．《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》载：“安中尝过资福寺，见竹而爱之，客摘其诗语病曰：‘君自有竹，何来此？’因转咏梨花，遂成此绝。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“‘谪仙’‘太真’云云，非徒用事，盖以梨花之皎洁不可亵玩，故假盛唐极盛之人境以彰其尊，宋人咏物之深心也。”

3．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评王安中诗：“安中七绝，清丽中见骨力，此作尤以典重制轻盈，不堕晚唐纤巧之习。”

4．《全宋诗》编委会案语：“此诗为王安中现存少数明确系年之作（政和年间），可证其早年已具融合史识、禅趣与理趣之诗思格局。”

5．《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“王初寮（安中字）过资福，竹影摇窗，梨云满目，即口占小诗，时人传为‘竹梨双绝’之引。”

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