和陶杂诗十一首

1. 和陶杂诗十一首：苏轼晚年贬谪期间所作，共十一首，模仿陶渊明《杂诗》风格，抒写人生感慨。此为其一。

2. 申、韩：指战国时期法家代表人物申不害（重“术”）与韩非（集法家大成）。此处称其“本自圣”，是反语或辩证之辞，谓其在特定历史条件下有治国之能，但背离仁道。

3. 陋古不复稽：轻视古代礼乐制度，不再考察先王之道。

4. 巨君：王莽字巨君。西汉末年篡位建立新朝。

5. 借经作岩崖：假借儒家经典（如《周礼》）作为其改制与夺权的理论依据，如同依托山崖以自固。

6. 青衿子：指读书人，《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”后泛指儒生。

7. 珠璧人人怀：比喻士人皆怀利欲之心，珍宝在怀，喻追求富贵。

8. 凿齿井蛙耳：凿齿为传说中的怪兽，井蛙出自《庄子·秋水》，二者皆喻见识短浅之人。

9. 信谓天可弥：竟相信自己能填补天地之缺，狂妄自大之意。

10. 昭氏有成亏：典出《庄子·齐物论》：“昭文鼓琴，师旷执律，惠施据梧，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也；若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓‘以明’。”昭文善琴，其子继之，然技艺虽成，道已亏损。此处苏轼自比昭文，谓言说虽出，道已难全。

以上为【和陶杂诗十一首】的注释。

此诗为苏轼和陶渊明《杂诗》之作，实则借古讽今，抒发对当时社会道德沦丧、学术异化、士人趋利的深切忧虑。诗中通过对申不害、韩非、王莽等历史人物的批判，揭示法家功利主义与儒学被工具化的危害，进而表达诗人坚守道统、不愿同流合污的精神立场。末句以“吾琴岂得已”自况，表明其著述言论乃出于不得已的忧世之情，而非争名逐利。全诗思想深沉，语言简劲，体现了苏轼晚年融通儒道、返璞归真的哲思境界。

以上为【和陶杂诗十一首】的评析。

本诗以议论为主，融合史论与哲思，展现出苏轼晚年对文化道统的深刻反思。开篇即点出申韩之术虽有效用，却因“陋古不稽”而失其根本，暗讽现实中只重权术而弃仁义的风气。继而以王莽“借经作岩崖”揭露儒学被政治利用的悲剧，直指学术沦为权力附庸的现实。由此导致“青衿子”逐利忘义，整个士林精神堕落。诗人痛感“大道久分裂”，文明价值崩解，若再沉默，无人能悟“角与羁”——即个体自由与社会约束之间的根本矛盾。结尾以“吾琴岂得已”作结，借用昭文鼓琴之典，既表明自己著述言志的无奈，也透露出对“道不可全”的悲凉认知。全诗语言凝练，用典精切，情感沉郁，是苏轼晚年思想成熟的体现。

以上为【和陶杂诗十一首】的赏析。

1. 《纪评苏诗》卷三十七引纪昀语：“此等诗纯以理胜，托兴深远，非徒作议论也。‘吾琴岂得已’一句，寄托遥深，足令千古同慨。”

2. 《苏诗选注》（清·冯应榴）：“公谪居时多和陶诗，此首尤见忧世之心。借申韩、巨君之事，刺当时学术之弊，而以昭氏成亏自况，其意甚哀。”

3. 《宋诗精华录》（陈衍）：“东坡和陶，非止形似，实得其神理。此诗言大道分裂，学者迷途，非大智者不能道。末二句尤为沉痛，盖知言之无补于世，而不得不言也。”

4. 《苏轼诗集》（孔凡礼点校）按语：“此诗作于绍圣年间惠州之贬，时政局昏暗，士风日下，东坡借古抒怀，实有深忧。‘凿齿井蛙’云云，或有所指。”

以上为【和陶杂诗十一首】的辑评。