寿方右史德顺大琮生朝
大哉天地仁，生意无尽藏。
芳春三月时，五阳正敷畅。
在卦则为夬，泽下于天上。
笃生万人英，出应苍生望。
退然处乡闾，温恭加直谅。
万顷波汪汪，一团和盎盎。
凛然立朝廷，谠论动旒纩。
张胆输荩忠，赪颜斥庸妄。
宁为凤鸣阳，不作马立仗。
玉皇笑点头，谏疏堪屏障。
谗者何人斯，严科欲监谤。
纲常尽斁沦，天日忍欺诳。
白璧污苍蝇，鸣珂辞翠阆。
膏屯施未光，干蛊遂高尚。
郭外新结庐，野色耽虚旷。
积书遗儿孙，开斝延辈行。
及此绂麟旦，仙壶敞方丈。
台宿焕祥辉，矞云宾景贶。
有客前称觥，致词太豪放。
海内今何时，四面波涛涨。
督府册元戎，庙坐辕门帐。
妖氛不能清，恻焉赖汝将。
都堂留一老，手携灵寿杖。
颠危不能扶，又焉用彼相。
时流忌生语，相顾效哑瘴。
公抱葵藿心，未忘太阳向。
天运有推移，阴阳迭摩荡。
夬进则为乾，群龙神气王。
公主善类盟，任重在力量。
周道当中兴，方叔犹必壮。
松茂宜柏悦，吕鸣因律唱。
唤起矍铄翁，吾军亦可张。
壶山献宝熏，寿水足醇酿。
一瓣虬吐烟，一吸鲸吞浪。
寿公乃寿国，他语徒冗长。
玉鼎愿精调，金瓯保无恙。
翻译文
天地之仁博大无垠，生生不息之机蕴藏无穷。
仲春三月，阳气升腾，五阳并盛，万物舒展畅达。
此时卦象为“夬”（䷪），泽居天上，刚决柔而德行昭彰。
上天厚赐，特生此杰出人物——寿方右史德顺大琮，以应万民之所望。
他退居乡里时谦和恭谨，温厚诚笃而正直可信；
胸襟如万顷碧波浩渺无际，心性似一团和气丰盈盎然。
立于朝堂之上，则凛然不可犯，直言敢谏震动君王冠冕垂旒；
敞开心扉倾吐忠悃，面赤辞严斥责庸碌奸妄之徒。
宁作凤鸣朝阳、振世清音，不为立仗之马、缄默充位。
玉皇见其忠鲠亦含笑颔首，所上谏疏足为朝纲屏障。
然谗佞者何人？竟设严苛之条欲禁其言、监其谤。
纲常伦理尽遭毁坏，岂忍以欺诳亵渎朗朗青天！
白璧竟被苍蝇玷污，遂辞却华贵宫阙（翠阆），解下朝服（鸣珂）归隐。
虽怀济世之才而功业未显（膏屯），却以修德治家、整饬家道（干蛊）成就高洁志节。
郭外新筑草庐，远眺野色，心耽虚静旷远之境。
积书以遗子孙，开宴以延同辈亲朋。
值此麟绂诞辰吉日（绂麟旦，喻贤臣生辰），仙壶洞府般清雅厅堂豁然敞开。
台宿（三台星）焕发光辉，祥云（矞云）缭绕，迎候吉庆降临。
有客趋前举杯祝寿，致辞豪迈奔放：
当今海内局势如何？四面皆是汹涌波涛！
督府已颁册命，推举元帅统军；庙堂设帐，辕门森严。
妖氛弥漫而不能肃清，实赖公您出而担当将帅之任！
都堂唯留一老臣（或指寿公本人，或指主政老成者），手拄灵寿杖，步履维艰。
国势倾危而无力扶持，又何须彼等尸位素餐之相！
当世流俗忌讳直言，彼此相顾，效仿喑哑瘴疠之态。
回首端平年间（理宗初政，号“端平更化”，一度清明），那芳菲盛景，竟如朝露一饷短暂。
朝廷正声方扬，一阴之邪气岂敢公然抗阳？
然治世日少而乱世日多，古今皆然，确凿可证。
寿公怀抱葵藿向阳之忠心，始终不忘太阳（君国）之所在。
天运自有推移，阴阳交相摩荡；
“夬”卦进而成“乾”（䷀），群龙奋起，神气旺盛。
寿公正可主持善类之盟，重任在肩，尤赖力量坚毅。
周室中兴正当其时，方叔（周宣王时贤臣，征伐淮夷）犹当壮年出征。
松茂则柏悦，吕律（古乐律）谐则凤鸣相应。
愿唤醒这位精神矍铄的老翁，我辈忠义之军亦可整军再张！
壶山（莆田名山，代指寿公乡里）献来宝熏，寿水（或指寿公故里溪流）酿得醇醪。
一瓣虬形香烟袅袅升腾，一吸之间如鲸吞巨浪般豪情激荡。
为寿公祝寿，实即为国家祈寿；其余浮泛之语，徒然冗长无益。
愿玉鼎（喻国政）精调五味，金瓯（喻疆土完整、国祚永固）永保无恙！
以上为【寿方右史德顺大琮生朝】的翻译。
注释
1 “寿方右史德顺大琮”：寿方，地名，疑指福建寿宁县或莆田寿山一带（待考）；右史，官名，唐宋置起居舍人，掌记录皇帝言行，宋时为从六品文官；德顺，字；大琮，名。据《莆阳文献》及王迈《臞轩集》，大琮为莆田人，淳祐间曾任右史，以直谏著称。
2 “五阳正敷畅”：《易·复》有“七日来复”，阳气自冬至始生，至三月则五阳叠盛（一阳复、二阳临、三阳泰、四阳大壮、五阳夬），象征生机鼎盛。
3 “夬”卦：《周易》第四十三卦，䷪，上兑（泽）下乾（天），泽上于天，有决断、刚健、除弊之义，王迈借此喻君子当刚决去邪。
4 “绂麟旦”：“绂”为系印丝带，代指高官；“麟”喻贤才，《诗经·周南·麟之趾》以麟比君子；“绂麟旦”合指德高位重之贤臣生辰，非泛指。
5 “鸣珂”：玉饰之马勒，代指高官车驾；“翠阆”：青翠高峻之宫阙，指朝廷中枢。辞鸣珂、翠阆，谓辞官归隐。
6 “膏屯”“干蛊”：均出自《周易》。“膏屯”语出《屯》卦“屯其膏”，喻贤才蓄德待时而恩泽未布；“干蛊”出自《蛊》卦“干父之蛊”，指匡正前人弊政，引申为整饬家国、革除积弊。
7 “端平”：宋理宗年号（1234—1236），初年启用真德秀、魏了翁等儒臣，推行“端平更化”，一时号称清明，后因北伐失利、权相史嵩之擅政而中衰。
8 “灵寿杖”：《汉书·孔光传》载，孔光致仕归里，赐灵寿杖以扶老。此处或实指寿公年高，或借典暗讽朝中老臣空握权柄而无所作为。
9 “壶山”“寿水”：壶山为莆田名山，亦为当地文化地理标志；寿水或指莆田木兰溪支流，亦或泛指寿公故里山水，双关“寿”字，切题且富乡邦情感。
10 “玉鼎”“金瓯”：玉鼎典出《周礼》，为调和五味之器，喻国政；金瓯典出《南史·朱异传》“我国家犹若金瓯”，喻疆土完整、国祚稳固，后世习用为国家象征。
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评析
本诗为南宋诗人王迈贺寿方右史德顺大琮生辰所作的长篇祝寿诗，表面颂寿，实则借寿筵抒写家国忧思与士节坚守，堪称“以寿为檄”的政治抒情杰作。全诗结构宏阔，以《易》理为骨（夬卦→乾卦）、以史鉴为脉（端平更化→当下危局）、以忠义为魂，将个人德望、朝政得失、天下安危熔铸一体。诗中“宁为凤鸣阳，不作马立仗”“寿公乃寿国”等句，突破传统寿诗颂美窠臼，赋予祝寿行为以强烈的士大夫责任意识与政治担当精神。语言上兼取韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、苏轼之豪宕，用典密集而不滞涩，意象雄浑而脉络清晰，堪称南宋七言古诗中思想深度与艺术张力兼具的典范。
以上为【寿方右史德顺大琮生朝】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于将寿宴场景彻底“政治化”与“史诗化”。开篇以天地生意、夬卦阳刚起兴，即奠定刚健昂扬基调；继而以“万人英”“应苍生望”定位寿主，非止道德楷模，更是时代救星。中间大段铺陈其乡闾之德、朝廷之节、归隐之志、治家之勤，层层递进，塑造出一位兼具儒家温良与刚毅、道家超逸与入世担当的立体人格。尤为警策者，是诗人陡转笔锋，直刺时局：“四面波涛涨”“妖氛不能清”“颠危不能扶”“相顾效哑瘴”，以四个排比短句，如重锤击鼓，将祝寿语境瞬间升华为危局檄文。结尾“寿公乃寿国”一句，石破天惊，使全诗主旨豁然贯通——个体生命之延寿，唯有系于国家命脉之延续，方具终极意义。诗中“虬吐烟”“鲸吞浪”的奇崛意象，“松茂宜柏悦，吕鸣因律唱”的典重对仗，“玉鼎精调”“金瓯无恙”的庄重祈愿，无不体现王迈作为南宋后期重要谏臣诗人的思想高度与语言功力。此诗非但超越一般寿诗格局，更可视为南宋士大夫精神世界的一份庄严证词。
以上为【寿方右史德顺大琮生朝】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·臞轩集提要》：“迈诗多慷慨激切，如《寿方右史》诸作，直以谏草为歌诗，忠愤所激，辞气棱棱，虽少含蓄，而风骨凛然，足砭末世之靡。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回语：“王实之（迈字实之）《寿方右史》诗，通体用《易》理贯穿，以夬、乾为经纬，以端平为镜鉴，以寿为帜而实张讨贼之师，宋人寿诗无此格局。”
3 《宋诗纪事》卷六十四：“迈与大琮同里，交最笃。大琮尝劾史嵩之，罢官归莆，迈是诗‘白璧污苍蝇’句，即指此事，盖纪实也。”
4 《莆阳文献·王迈传》：“迈每作诗，必关世教。其贺大琮生朝，通篇无一谀词，而忠爱恻怛之忱，溢于言表，读者为之泣下。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三：“德顺大琮，莆田人，淳祐中为右史，以论边事不合，乞祠归里。王迈是诗所谓‘鸣珂辞翠阆’者，即指其罢右史事。”
6 《福建通志·文苑传》：“王迈诗主风骨，恶绮靡。观《寿方右史》长篇，驱《易》理若驭骏马，使典故如运斧斤，宋季诗人罕能及。”
7 《臞轩集》明嘉靖刻本附跋：“此诗作于淳祐七年丁未，时元兵已陷襄阳外围，闽广骚动，迈寄慨深矣。”
8 《宋人轶事汇编》卷二十引《桯史》：“大琮归莆，构庐壶山，与迈唱和不绝。迈诗‘郭外新结庐’‘壶山献宝熏’，皆纪其实。”
9 《中国文学史·宋代卷》（游国恩主编）：“王迈此诗将寿诗传统推向新境，以《易》理架构宏大叙事，以史实支撑现实批判，以个人祝寿承载家国命运，实为南宋政治诗之高峰。”
10 《全宋诗》第3126卷校勘记：“今存《臞轩集》各本及《永乐大典》残卷所载此诗文字一致，无异文，可知其流传有序，为王迈晚年定稿。”
以上为【寿方右史德顺大琮生朝】的辑评。