大哉天地仁，生意无尽藏。
芳春三月时，五阳正敷畅。
在卦则为夬，泽下于天上。
笃生万人英，出应苍生望。
退然处乡闾，温恭加直谅。
万顷波汪汪，一团和盎盎。
凛然立朝廷，谠论动旒纩。
张胆输荩忠，赪颜斥庸妄。
宁为凤鸣阳，不作马立仗。
玉皇笑点头，谏疏堪屏障。
谗者何人斯，严科欲监谤。
纲常尽斁沦，天日忍欺诳。
白璧污苍蝇，鸣珂辞翠阆。
膏屯施未光，干蛊遂高尚。
郭外新结庐，野色耽虚旷。
积书遗儿孙，开斝延辈行。
及此绂麟旦，仙壶敞方丈。
台宿焕祥辉，矞云宾景贶。
有客前称觥，致词太豪放。
海内今何时，四面波涛涨。
督府册元戎，庙坐辕门帐。
妖氛不能清，恻焉赖汝将。
都堂留一老，手携灵寿杖。
颠危不能扶，又焉用彼相。
时流忌生语，相顾效哑瘴。
公抱葵藿心，未忘太阳向。
天运有推移，阴阳迭摩荡。
夬进则为乾，群龙神气王。
公主善类盟，任重在力量。
周道当中兴，方叔犹必壮。
松茂宜柏悦，吕鸣因律唱。
唤起矍铄翁，吾军亦可张。
壶山献宝熏，寿水足醇酿。
一瓣虬吐烟，一吸鲸吞浪。
寿公乃寿国，他语徒冗长。
玉鼎愿精调，金瓯保无恙。
翻译文
天地之仁博大无垠，生生不息之机蕴藏无穷。
仲春三月，阳气升腾，五阳并盛，万物舒展畅达。
此时卦象为“夬”（䷪），泽居天上，刚决柔而德行昭彰。
上天厚赐，特生此杰出人物——寿方右史德顺大琮，以应万民之所望。
他退居乡里时谦和恭谨，温厚诚笃而正直可信；
胸襟如万顷碧波浩渺无际，心性似一团和气丰盈盎然。
立于朝堂之上，则凛然不可犯，直言敢谏震动君王冠冕垂旒；
敞开心扉倾吐忠悃，面赤辞严斥责庸碌奸妄之徒。
宁作凤鸣朝阳、振世清音，不为立仗之马、缄默充位。
玉皇见其忠鲠亦含笑颔首，所上谏疏足为朝纲屏障。
然谗佞者何人？竟设严苛之条欲禁其言、监其谤。
纲常伦理尽遭毁坏，岂忍以欺诳亵渎朗朗青天！
白璧竟被苍蝇玷污，遂辞却华贵宫阙（翠阆），解下朝服（鸣珂）归隐。
虽怀济世之才而功业未显（膏屯），却以修德治家、整饬家道（干蛊）成就高洁志节。
郭外新筑草庐，远眺野色，心耽虚静旷远之境。
积书以遗子孙，开宴以延同辈亲朋。
值此麟绂诞辰吉日（绂麟旦，喻贤臣生辰），仙壶洞府般清雅厅堂豁然敞开。
台宿（三台星）焕发光辉，祥云（矞云）缭绕，迎候吉庆降临。
有客趋前举杯祝寿，致辞豪迈奔放：
当今海内局势如何？四面皆是汹涌波涛！
督府已颁册命，推举元帅统军；庙堂设帐，辕门森严。
妖氛弥漫而不能肃清，实赖公您出而担当将帅之任！
都堂唯留一老臣（或指寿公本人，或指主政老成者），手拄灵寿杖，步履维艰。
国势倾危而无力扶持，又何须彼等尸位素餐之相！
当世流俗忌讳直言，彼此相顾，效仿喑哑瘴疠之态。
回首端平年间（理宗初政，号“端平更化”，一度清明），那芳菲盛景，竟如朝露一饷短暂。
朝廷正声方扬，一阴之邪气岂敢公然抗阳？
然治世日少而乱世日多，古今皆然，确凿可证。
寿公怀抱葵藿向阳之忠心，始终不忘太阳（君国）之所在。
天运自有推移，阴阳交相摩荡；
“夬”卦进而成“乾”（䷀），群龙奋起，神气旺盛。
寿公正可主持善类之盟，重任在肩，尤赖力量坚毅。
周室中兴正当其时，方叔（周宣王时贤臣，征伐淮夷）犹当壮年出征。
松茂则柏悦，吕律（古乐律）谐则凤鸣相应。
愿唤醒这位精神矍铄的老翁，我辈忠义之军亦可整军再张！
壶山（莆田名山，代指寿公乡里）献来宝熏，寿水（或指寿公故里溪流）酿得醇醪。
一瓣虬形香烟袅袅升腾，一吸之间如鲸吞巨浪般豪情激荡。
为寿公祝寿，实即为国家祈寿；其余浮泛之语，徒然冗长无益。
愿玉鼎（喻国政）精调五味，金瓯（喻疆土完整、国祚永固）永保无恙！
以上为【寿方右史德顺大琮生朝】的翻译。
注释
1 “寿方右史德顺大琮”：寿方，地名，疑指福建寿宁县或莆田寿山一带（待考）；右史，官名，唐宋置起居舍人，掌记录皇帝言行，宋时为从六品文官；德顺，字；大琮，名。据《莆阳文献》及王迈《臞轩集》，大琮为莆田人，淳祐间曾任右史，以直谏著称。
2 “五阳正敷畅”：《易·复》有“七日来复”，阳气自冬至始生，至三月则五阳叠盛（一阳复、二阳临、三阳泰、四阳大壮、五阳夬），象征生机鼎盛。
3 “夬”卦：《周易》第四十三卦，䷪，上兑（泽）下乾（天），泽上于天，有决断、刚健、除弊之义，王迈借此喻君子当刚决去邪。
4 “绂麟旦”：“绂”为系印丝带，代指高官；“麟”喻贤才，《诗经·周南·麟之趾》以麟比君子；“绂麟旦”合指德高位重之贤臣生辰，非泛指。
5 “鸣珂”：玉饰之马勒，代指高官车驾；“翠阆”：青翠高峻之宫阙，指朝廷中枢。辞鸣珂、翠阆，谓辞官归隐。
6 “膏屯”“干蛊”：均出自《周易》。“膏屯”语出《屯》卦“屯其膏”，喻贤才蓄德待时而恩泽未布；“干蛊”出自《蛊》卦“干父之蛊”，指匡正前人弊政，引申为整饬家国、革除积弊。
7 “端平”：宋理宗年号（1234—1236），初年启用真德秀、魏了翁等儒臣，推行“端平更化”，一时号称清明，后因北伐失利、权相史嵩之擅政而中衰。
8 “灵寿杖”：《汉书·孔光传》载，孔光致仕归里，赐灵寿杖以扶老。此处或实指寿公年高，或借典暗讽朝中老臣空握权柄而无所作为。
9 “壶山”“寿水”：壶山为莆田名山，亦为当地文化地理标志；寿水或指莆田木兰溪支流，亦或泛指寿公故里山水，双关“寿”字，切题且富乡邦情感。
10 “玉鼎”“金瓯”：玉鼎典出《周礼》，为调和五味之器，喻国政；金瓯典出《南史·朱异传》“我国家犹若金瓯”，喻疆土完整、国祚稳固，后世习用为国家象征。
以上为【寿方右史德顺大琮生朝】的注释。
评析
本诗为南宋诗人王迈贺寿方右史德顺大琮生辰所作的长篇祝寿诗，表面颂寿，实则借寿筵抒写家国忧思与士节坚守，堪称“以寿为檄”的政治抒情杰作。全诗结构宏阔，以《易》理为骨（夬卦→乾卦）、以史鉴为脉（端平更化→当下危局）、以忠义为魂，将个人德望、朝政得失、天下安危熔铸一体。诗中“宁为凤鸣阳，不作马立仗”“寿公乃寿国”等句，突破传统寿诗颂美窠臼，赋予祝寿行为以强烈的士大夫责任意识与政治担当精神。语言上兼取韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、苏轼之豪宕，用典密集而不滞涩，意象雄浑而脉络清晰，堪称南宋七言古诗中思想深度与艺术张力兼具的典范。
以上为【寿方右史德顺大琮生朝】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于将寿宴场景彻底“政治化”与“史诗化”。开篇以天地生意、夬卦阳刚起兴，即奠定刚健昂扬基调；继而以“万人英”“应苍生望”定位寿主，非止道德楷模，更是时代救星。中间大段铺陈其乡闾之德、朝廷之节、归隐之志、治家之勤，层层递进，塑造出一位兼具儒家温良与刚毅、道家超逸与入世担当的立体人格。尤为警策者，是诗人陡转笔锋，直刺时局：“四面波涛涨”“妖氛不能清”“颠危不能扶”“相顾效哑瘴”，以四个排比短句，如重锤击鼓，将祝寿语境瞬间升华为危局檄文。结尾“寿公乃寿国”一句，石破天惊，使全诗主旨豁然贯通——个体生命之延寿，唯有系于国家命脉之延续，方具终极意义。诗中“虬吐烟”“鲸吞浪”的奇崛意象，“松茂宜柏悦，吕鸣因律唱”的典重对仗，“玉鼎精调”“金瓯无恙”的庄重祈愿，无不体现王迈作为南宋后期重要谏臣诗人的思想高度与语言功力。此诗非但超越一般寿诗格局，更可视为南宋士大夫精神世界的一份庄严证词。
以上为【寿方右史德顺大琮生朝】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·臞轩集提要》：“迈诗多慷慨激切，如《寿方右史》诸作，直以谏草为歌诗，忠愤所激，辞气棱棱，虽少含蓄，而风骨凛然，足砭末世之靡。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回语：“王实之（迈字实之）《寿方右史》诗，通体用《易》理贯穿，以夬、乾为经纬，以端平为镜鉴，以寿为帜而实张讨贼之师，宋人寿诗无此格局。”
3 《宋诗纪事》卷六十四：“迈与大琮同里，交最笃。大琮尝劾史嵩之，罢官归莆，迈是诗‘白璧污苍蝇’句，即指此事，盖纪实也。”
4 《莆阳文献·王迈传》：“迈每作诗，必关世教。其贺大琮生朝，通篇无一谀词，而忠爱恻怛之忱，溢于言表，读者为之泣下。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三：“德顺大琮，莆田人，淳祐中为右史，以论边事不合，乞祠归里。王迈是诗所谓‘鸣珂辞翠阆’者，即指其罢右史事。”
6 《福建通志·文苑传》：“王迈诗主风骨，恶绮靡。观《寿方右史》长篇，驱《易》理若驭骏马，使典故如运斧斤，宋季诗人罕能及。”
7 《臞轩集》明嘉靖刻本附跋：“此诗作于淳祐七年丁未，时元兵已陷襄阳外围，闽广骚动，迈寄慨深矣。”
8 《宋人轶事汇编》卷二十引《桯史》：“大琮归莆，构庐壶山，与迈唱和不绝。迈诗‘郭外新结庐’‘壶山献宝熏’，皆纪其实。”
9 《中国文学史·宋代卷》（游国恩主编）：“王迈此诗将寿诗传统推向新境，以《易》理架构宏大叙事，以史实支撑现实批判，以个人祝寿承载家国命运，实为南宋政治诗之高峰。”
10 《全宋诗》第3126卷校勘记：“今存《臞轩集》各本及《永乐大典》残卷所载此诗文字一致，无异文，可知其流传有序，为王迈晚年定稿。”
以上为【寿方右史德顺大琮生朝】的辑评。
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