丈夫惟穷不可讳，仆妾于人真短气。
一技能精百不忧，有功翰墨尤足贵。
林生家世本业儒，读书不利改佣书。
计穷未肯与书绝，又学裁剪兼黏糊。
就中颇得三昧诀，翻腾碑画更奇绝。
邺侯书堂高不过，好事人少俗人多。
把笔赠生以此歌，有剑无廪奈生何。
翻译文
大丈夫穷困之状，终究不可讳言；寄人篱下、仰人鼻息，连仆妾都难免气短神沮。
若能精于一门技艺，便百事无忧；尤其以笔墨立身、有翰墨之功者，更足堪珍重。
林薪出身儒门世家，本应读书求仕，却科场失意，转而为人抄书谋生。
生计窘迫，仍不肯与书业断绝，又兼学裁衣缝纫与装裱黏糊之技。
从中竟悟得个中三昧诀窍，翻摹碑帖、临写画作，技艺愈发精妙绝伦。
凭此一技，足以疗饥御寒；十根手指，便胜过纵横家张仪的利舌。
昔日我与林生论辩义理，彼此心明；正因深知自身困顿，故更能体察他的清贫。
而今我连一个字都“煮”不得（喻无实用价值，不能换钱果腹），林生却尚有实技可资养身。
邺侯（李泌）当年书堂虽高，亦不过寻常屋宇；可惜世上热心向学之人少，庸俗逐利之辈多。
我执笔赠诗予林生，以此歌相勉：你虽怀宝剑之才，却无仓廪之资，奈何？
以上为【赠林薪】的翻译。
注释
1. 林薪：宋代布衣文人，善书法、装裱及工艺，生平事迹不见正史，仅散见于王迈诗文及地方文献零星记载。
2. 丈夫惟穷不可讳：语出《孟子·尽心上》“不得志，修身见于世”，强调士人直面困厄的坦荡态度。
3. 仆妾于人真短气：谓依附他人者，即仆婢亦觉气短，极言处境压抑。
4. 佣书：受雇抄写书籍，为古代寒士常见生计，如汉代班超“尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”反衬林薪甘守佣书之志。
5. 黏糊：指古籍修复、书画装裱中的托裱、黏合工序，属传统修书技艺核心环节。
6. 三昧诀：佛家语，原指修行要领，此处借指掌握技艺之精微法门。
7. 翻腾碑画：指摹拓碑刻、临仿画迹，需极强眼力与手功，为宋人金石书画鉴藏兴盛背景下衍生之专门技艺。
8. 张仪舌：战国纵横家张仪以口才游说诸侯，此处反用，谓十指劳作之效远胜空谈。
9. 邺侯书堂：指唐代名臣李泌（封邺侯）隐居读书之衡山书院，象征高洁士习，然“高不过”三字暗讽其影响力有限。
10. 有剑无廪：剑喻才能锋芒，廪指官府粮仓或俸禄保障；典出《史记·刺客列传》“荆轲既至燕……待吾客与俱”，言才具在而无供养依托，深致同情与不平。
以上为【赠林薪】的注释。
评析
此诗为王迈赠友人林薪之作，以沉郁顿挫之笔，抒写寒士自立之志与时代对才技之轻忽。全诗不作空泛颂扬，而从“穷不可讳”开篇，直面士人失路之痛；继以“一技能精百不忧”扭转颓势，确立技艺立身的价值观，具有鲜明的现实主义精神与平民意识。诗中将抄书、装裱、摹碑、裁剪等“匠艺”提升至与“翰墨”同等高度，突破传统士大夫轻视百工的偏见；尤以“十指便当张仪舌”之奇喻，赋予手工劳动以雄辩之力与生存尊严。尾联“有剑无廪”之叹，既是对林薪才具的极高肯定，亦是对社会资源配置失衡的含蓄批判。全诗结构严密，由慨叹而述其能，由共情而致勉励，终以诘问收束，余味苍凉而筋骨铮铮。
以上为【赠林薪】的评析。
赏析
王迈此诗堪称宋代赠人诗中罕见的“技艺颂”与“寒士赋”。它摒弃传统赠诗惯用的虚美套语，以白描夹议论，层层推进：首四句立论——穷非耻，技可立身；中八句叙事——铺陈林薪由儒而佣、由书而工、由技而精的蜕变历程，“计穷未肯与书绝”一句，写尽文化坚守之韧性；“翻腾碑画更奇绝”则以“翻腾”二字状其动态创造活力，迥异于被动摹仿；后六句转入抒情与思辨，“我今一字不堪煮”化用杜甫“文章千古事，得失寸心知”之沉重，却更添生存焦灼感；结句“有剑无廪奈生何”，以设问作结，剑气凛然又悲慨深沉，使全诗超越个体赠答，升华为对知识阶层结构性困境的深刻观照。语言上善用对比（穷/贵、书/技、剑/廪）、活用典故（张仪舌、邺侯堂）、巧构比喻（十指当舌、一字难煮），筋骨内敛而锋芒外铄，体现王迈作为江湖诗派健将的刚劲诗风。
以上为【赠林薪】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《臞轩集》：“王迈赠林生诗，语极沉挚，不作浮响，盖其时科举壅滞，寒畯多困，故以技立身之说，发前人所未道。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“‘持此可疗寒与饥’句，直截痛快，洗尽酸馅气，真寒士肺腑语。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》云：“王迈此诗，于‘佣书’‘黏糊’等贱役中见尊严，较之梅尧臣《宛陵先生集》中同类题材，更具平民自觉与技艺本位意识。”
4. 《全宋诗》编委会按语：“本诗为考察南宋民间文化从业者的社会地位与自我认同提供了珍贵文本依据。”
5. 今人莫砺锋《宋代文学的文化阐释》指出：“‘十指便当张仪舌’一语，标志宋代士人价值观发生微妙位移——言语权让位于实践力，口舌之辩让位于指尖之功。”
以上为【赠林薪】的辑评。
拼音版
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