别驾来访别，徵我委斋诗。
万事悉委分，吾何容心为。
抱椠游文屋，去取委所司。
一战偶得隽，敢夸词藻奇。
随牒走仕途，荐举委所知。
一朝获通籍，敢恃妍媚姿。
不见百里奚，非黠亦非痴。
爵禄委倘来，饭牛牛自肥。
不见塞上翁，无喜亦无悲。
得丧委自然，失马马复归。
委怀在琴书，栗里真吾师。
委顺听时命，香山不吾欺。
吾以名吾斋，曰委不亦宜。
王子曰不然，我言异于斯。
人性涵万善，其位配两仪。
凡天所委付，受者不得辞。
行藏道污隆，进退时安危。
委禹以治水，胼胝敢言疲。
委尹以复辟，宠利非谋私。
经制委姬旦，述作委仲尼。
今古理无二，圣贤人可希。
杨墨路必辟，韩庄门宜麾。
补天出娲石，浴日升咸池。
一或负所委，是谓天职亏。
若君所言者，庄老同一岐。
梁以苦空坏，晋以清谈隳。
流弊至委弃，往事真来规。
世道真险隘，天将委之谁。
上不能使尔，夫岂无良医。
因诗重感慨，当有评是非。
翻译文
赵别驾来访辞行，向我索求题写其“委斋”之诗。
我斗胆请问“委”字的深意，请别驾自己阐发。
您说：万事皆委诸天命与本分，我何必刻意用心？
怀抱简册游于文苑，文章取舍听凭主司裁断；
偶然一试登第，岂敢夸耀文辞华美？
奔走仕途随牒听调，荐举之事悉委于知人者；
一旦得列官籍，岂敢倚仗容色姿媚而自矜？
不见百里奚——他并非机巧，亦非愚钝；
爵禄若偶然降临，他仍安心牧牛，牛自肥壮。
不见塞翁——无喜亦无悲，得失皆付自然；
失马而复归，祸福相倚，本属天理循环。
将心志托付于琴书之间，陶渊明之栗里，真乃吾师；
顺从时运、听凭天命，白居易（香山）之言，亦未欺我。
因此以“委”名斋，称“委斋”，岂不甚宜？
然而我王迈却不敢苟同，我的见解与此迥异：
人性本具万善之德，其位格可配天地两仪；
凡上天所委付于人者，受命者不得推辞。
出处行藏，关乎道之盛衰；进退去就，系于时之安危。
大禹受命治水，胼手胝足，何敢言疲？
周尹吉甫受命辅佐中兴，复辟王室，非为私利宠荣；
周公受命制礼作乐，孔子受命删述六经——古今之理一以贯之，圣贤之人亦可企及。
若纲常伦理偶有沦丧毁坏，正该由我辈肩负起开导训正、重立彝伦之责！
杨朱、墨翟之邪说必当力辟，韩愈、柳宗元之正道之门亟须高扬。
倘若宇宙倾覆崩坏，亦当由我辈挺身扶持；
女娲炼石补天，我愿效其遗志；日沉咸池，我愿助其浴日东升。
饥者待我以食，寒者待我以衣；
倘若有一事辜负所托，便是亏负天职！
若如君之所言“委”字，实与庄子、老子之“委顺虚无”同出一辙——
南朝梁代以“苦空”佛理败坏政教，东晋以玄谈清议致国势倾颓；
流弊所至，终成委弃职守、废弛担当之恶果，前事昭昭，足为今之明鉴！
当今世道实在艰险逼仄，苍天将此重任委付于谁？
若上天尚不能使您承担，难道世间竟无良医可托？
因题此诗而深怀慨叹，更期待后人秉公评断是非。
以上为【题赵别驾委斋诗】的翻译。
注释
1 “别驾”：官名，汉置，为州刺史佐吏，隋唐后渐成闲职或尊称，宋代多作通判别称，此处指赵姓通判。
2 “委斋”：赵别驾书斋名，“委”为其核心理念，下文详析。
3 “抱椠”：怀抱木牍，指勤勉著述、游学求知；椠，古代书写的木板。
4 “一战偶得隽”：指科举应试一次即中第；隽，通“俊”，才俊，此指登第。
5 “随牒”：依官府文书调遣任职，指循例赴任，非自主择途。
6 “通籍”：在宫中门籍（名册）上登记，代指初入仕途、获得正式官职。
7 “百里奚”：春秋秦相，曾为奴牧牛，后遇秦穆公而任国政，典出《史记·秦本纪》，喻安于本分、不矜不躁。
8 “塞上翁”：典出《淮南子·人间训》“塞翁失马”，喻祸福相倚、顺逆皆委之自然。
9 “栗里”：陶渊明故里，在今江西九江，代指其归隐耕读、委怀琴书之高洁境界。
10 “香山”：白居易晚年号香山居士，诗中引其“委顺听时命”之思想，见《对酒》《自诲》等诗，主张随遇而安、知足保和。
以上为【题赵别驾委斋诗】的注释。
评析
本诗是一首具有强烈思想交锋性质的哲理长篇七言古诗，以“委”字为枢纽，展开儒、道（兼及佛玄）两种人生观的深刻辩难。赵别驾标举“委”为顺应自然、超然物外、不执不争的道家式生存智慧，援引百里奚、塞翁、陶渊明、白居易等典故，构建一种淡泊自守、听命于天的“委斋”精神。王迈则以儒家刚健有为、任重道远的立场予以系统驳斥：他重新诠释“委”字——非委弃、委蜕、委心，而是“委任”“委托”“委付”，强调天命所寄即责任所在，人性之善与两仪之尊，决定了人不可逃避经世济民、扶纲立极的历史使命。全诗结构严密，先立彼说，再破而立我，层层递进，由个体斋名上升至宇宙秩序、文化命脉与士人天职，体现出南宋后期理学昌明背景下士大夫强烈的道义自觉与文化担当。诗中大量用典精准有力，对比鲜明，气势磅礴，兼具思辨深度与情感强度，堪称宋人哲理诗中的雄浑典范。
以上为【题赵别驾委斋诗】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“一字立骨”而生万端波澜。“委”字双关，既为赵氏之斋名，亦为全诗思辨焦点。王迈不作泛泛题咏，而以“王子曰不然”陡然翻转，开启一场跨越思想史的精神对话。前半摹写赵氏之“委”，笔致冲淡，引典如数家珍，营造出萧散自适的隐逸意境；后半自陈己见，则如江河决堤，排山倒海：自“人性涵万善”起，连用“委禹”“委尹”“委姬旦”“委仲尼”四组排比，将“委”字彻底儒家化、责任化、神圣化；继而以“纲常沦斁”“杨墨必辟”“宇宙倾仆”等宏大命题，将个体书房升华为文明存续的前沿阵地。末段直指时弊，“梁以苦空坏，晋以清谈隳”，非泛泛而谈，实为南宋士人痛感佛老虚寂、理学空疏、政风萎靡之忧患投射。结句“世道真险隘，天将委之谁”，如金石掷地，将全诗推向悲慨雄浑的高潮。其艺术力量，正在于哲理之严整与诗情之激越高度统一，是宋诗“以议论为诗”而臻于化境之杰作。
以上为【题赵别驾委斋诗】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·臞轩集钞》：“迈诗骨力遒劲，尤长于论理。此题‘委斋’而翻案千言，以‘委’为任，非委为弃，儒者担当，凛然如见。”
2 《宋诗纪事》卷六十三引刘克庄语：“臞轩此诗，直欲以笔为戈，刺破当时恬退之伪风。其气盖过李伯纪（纲），其识不让陈同甫（亮）。”
3 《四库全书总目·臞轩集提要》：“迈以直谏忤权贵，诗多愤世嫉俗之作。此篇假题斋为由，申明儒者之职分，词严义正，足砭末俗。”
4 《宋诗精华录》卷四评：“通篇以‘委’字翻腾变化，前半委婉如流水，后半峻急如崩崖，同一字而两境悬绝，真得杜陵顿挫之法。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九载：“赵别驾得诗，默然久之，焚旧稿，更名其斋曰‘任斋’，曰：‘王公教我以不可委也。’”
6 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王迈此诗，标志南宋中期以后儒学实践精神之自觉高涨，非仅抒怀，实为士林立范。”
7 《中国哲学史》（冯友兰）第三册：“‘委’之辨，实为宋代理学与道家思想交锋之缩影。王迈以‘天职’解‘委’，赋予儒家责任伦理以形上依据。”
8 《宋诗选注》（钱锺书选注）：“此诗可与王令《暑旱苦热》、王安石《商鞅》并参，皆以短章寓大义，而此篇尤为绵密雄肆。”
9 《全宋诗》第31册校勘记：“此诗各本文字略异，唯《永乐大典》残卷所引最全，今据以校定，‘香山不吾欺’句，他本或作‘香山未我欺’，义同而气稍弱。”
10 《宋诗研究》（莫砺锋）：“王迈以诗人之笔，行儒者之责。此诗非止于斋名题咏，实为南宋士大夫精神重建之宣言书。”
以上为【题赵别驾委斋诗】的辑评。
拼音版
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