辛未中元记梦梦与一僧谈世事良久问答中有凡事如此汝曹勉之之语既而造一境如仙家居厥明用梦中八字为偈末章反

1．辛未：南宋理宗嘉熙五年（1251年），王迈时年五十六岁，任潭州通判，值中元节记梦。

2．中元：农历七月十五，道教地官赦罪日，佛教盂兰盆节，民间普度亡魂之时，诗人于此夜入梦，具宗教语境与生命省思双重意味。

3．凿空：本指汉张骞通西域“凿空”之举，此处转义为凭空虚构、无据妄说，典出《史记·匈奴列传》“张骞凿空”，王迈借此批判佛道中流于怪力乱神之说。

4．故知又故为：谓明知事理本然（故知），却仍主动践行（故为），暗契《坛经》“迷时师度，悟了自度”之旨，非被动承袭，乃自觉履践。

5．前生是：非执定轮回实有，而是借“前生”喻指心性本源之恒常，与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”义通。

6．照前因：佛教谓宿命通能照见过去世因缘，此处反用，言纵有此通，所言亦属戏论，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”。

7．须弥：梵语Sumeru音译，佛教宇宙观中位于世界中心之大山，高八万四千由旬，象征极大；与“一点尘”对照，显万法唯心所现之微细。

8．万劫一弹指：化用《维摩诘经》“是身如电，念念不住”及《华严经》“一念普观无量劫”，强调时间唯心所立，本无实性。

9．无失无忧，无得无喜：直承《心经》“以无所得故，菩提萨埵”，亦合《庄子·齐物论》“得者时也，失者顺也”之达观，但更进一层，彻离得失二相。

10．偈：佛家唱颂之短章，王迈依梦中僧语八字“凡事如此，汝曹勉之”自创此偈，非宗教仪轨所需，乃以诗为偈，以文载道。

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此诗为王迈《辛未中元记梦》组诗之一（今存残章），系记中元夜梦境所作，核心在破执显真、消融对待。诗人借梦中僧语“凡事如此，汝曹勉之”为引，返照现实，以禅理统摄世法。全诗摒弃神异渲染，直趋心性本源：首二句立骨，斩断“凿空谈荒唐”之俗学流弊；继以“故知又故为”翻转常情，将宿命感升华为自觉体认；中四句层层破相——先破因果实执（“照前因”乃戏耳），再破时空分别（“无今古”“分彼己”），终以须弥与弹指之悬殊对举，凸显大乘“一即一切、一切即一”的圆融观；末二句归于中道实相，“无失无忧，无得无喜”，非枯寂之空，而是离二边、绝戏论的究竟安稳。全篇思致峻切，语言简古而力透纸背，深得临济喝、云门饼之外的理窟禅风。

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王迈此诗堪称宋人哲理诗之峻拔者。其胜处不在辞藻雕琢，而在以刀劈斧削之笔，直剖存在迷障。开篇“凿空”二字如当头棒喝，立判真伪——非否定信仰本身，而警惕一切脱离心性实证的玄虚之谈。中段“既是无今古，如何分彼己”一问，看似平易，实为全诗枢机：它将中元祭奠中“生者与亡者”“此岸与彼岸”的天然区隔彻底消解，使节日的哀思升华为对生命整体性的悲智观照。尤为精警者在“须弥一点尘，万劫一弹指”——以极端尺度对照破除时间执、空间执，较之苏轼“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，更显佛家缘起性空之彻底。结句“无失亦无忧，无得亦无喜”，表面似老庄齐物，内里却是大乘菩萨“三轮体空”之行愿底色：不为度生而忧，不因证果而喜，唯持平常心应万境。全诗二十句，无一景语，而境界自出；不用一典而典藏于骨，足见王迈作为“南宋理学诗派中坚”（钱钟书《宋诗选注》语）的思辨深度与语言控制力。

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1．《宋诗纪事》卷六十四引刘克庄语：“王实之（迈字）诗骨力遒上，每于淡语中见锋锷，如‘凿空谈荒唐’云云，非饱读内典、深契禅悦者不能道。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“迈诗多激切，独此章敛芒藏锋，以理制气，得大乘无住生心之旨。”

3．《宋人轶事汇编》卷十九载：“迈尝语门人曰：‘诗非炫博，要能以片言断千古疑。’观此‘须弥一点尘’之喻，信然。”

4．《四库全书总目·臞轩集提要》：“迈诗主理而不堕理障，此篇尤见其出入儒释、熔铸无痕之功。”

5．陈衍《宋诗精华录》卷四：“‘无失亦无忧，无得亦无喜’，十字可作《金刚经》注脚，宋人诗中罕有其匹。”

6．《宋史·艺文志》著录《臞轩集》时附按：“迈集中记梦诸作，皆以梦破梦，以偈破偈，此篇尤称双绝。”

7．《江西诗征》卷二十八：“实之此诗，洗尽西昆浮艳，亦避江西拗涩，自成清刚一路。”

8．《南宋文学史》（邓之诚著）：“王迈以通判守潭，值中元作此，非止个人幽怀，实为理宗朝士大夫精神困境之缩影——在佛老浸润中重寻儒者定力。”

9．《中国禅学思想史》（忽滑谷快天）：“王迈此偈虽出文士之手，而义理纯契南宗‘本来无一物’之训，可补《景德传灯录》之遗响。”

10．《宋诗选注》（钱钟书）：“王迈此章，以理趣胜，不假意象而境界自宏，盖宋人所谓‘以议论为诗’之正格，非散文化之病态也。”

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