辛未中元记梦梦与一僧谈世事良久问答中有凡事如此汝曹勉之之语既而造一境如仙家居厥明用梦中八字为偈末章反

1．辛未中元：南宋理宗嘉熙五年（1241年）农历七月十五日，中元节。

2．中元记梦：诗题表明此为作者于中元节夜梦后所作，梦中与僧问答，得“凡事如此，汝曹勉之”八字，次日依梦作偈，本诗即其末章。

3．石塔：非实指某塔，乃禅宗常用象征，喻坚固不坏之法身或本心（如《景德传灯录》载“石塔长老”公案）。

4．无缝：典出禅门“无缝塔”话头，喻绝对圆满、绝待无瑕之真如境界，如唐代隐峰禅师临终示现“倒立而化”，众叹“奇哉”，师曰：“吾今为汝说无缝塔。”

5．风火扇：指借助外缘（风、火等四大）之力而生光热，喻依他起性之有为法。

6．喉管嘘：拟人化表达，谓如人吹气发声，喻主观造作、刻意营求之妄心作用。

7．渠：方言代词，彼、它，此处指“此光”。

8．如是观：佛家语，依诸法实相而观，即如实知见，出自《金刚经》“如是我闻”及“如是”三昧。

9．无乘亦无除：化用《维摩诘经·不二法门品》“无有文字语言，是不二法门”及《心经》“无智亦无得”之意，言究竟解脱处，能所双亡，修证不二。

10．王迈（1184—1248）：字实之，福建仙游人，南宋嘉定十年进士，历任潭州观察推官、南康军教授等职，以刚直敢谏著称，诗风清劲峭拔，多涉理致与禅悟，有《臞轩集》传世。

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本诗以“石塔放光”这一超验意象为契入点，借禅门公案式设问，破除对现象之实有执、能所二元见。首联以“无缝”与“吐光”的悖论直指真如妙用不假因缘、不落造作；颔联双遣“风火扇”“喉管嘘”，否定一切外缘与内力之机械解释，彰显自性光明之本然性；颈联更进一层，令塔“不知渠”，彻底消解主客认知框架；尾四句由境入理，以“塔实”“光虚”为方便施设，终归于“虚实一致”的不二中道——此处“无乘亦无除”，直承《金刚经》“无所住而生其心”与《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨，体现宋代禅诗融教入禅、即相证性的典型风格。王迈身为理学浸润之士，诗中却全无理障，纯以直观现量呈露心性，尤为可贵。

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此诗结构精严，八句分作四组：起（1–2）、承（3–4）、转（5–6）、合（7–8），层层递进，由相入性。尤以“石塔本无缝”五字劈空而来，振聋发聩——“本”字千钧，直显本自具足；“吐光万丈”之“吐”字灵动非常，非被动放射，而是自在流溢，暗契《华严经》“一即一切”之圆融义。中间两联设问作答，机锋峻烈，堪比赵州“吃茶去”、云门“干屎橛”之截断众流手段。末四句哲思澄明，“塔身俱著实，光心等是虚”以工对显不二，“虚实归一致”一句如金绳顿断，豁然开朗。结句“无乘亦无除”更是将禅悟推向极致：既无能修之主体，亦无所断之烦恼，当下即是，不假功用。全诗无一禅语而禅味沛然，无一句说理而理趣盎然，堪称宋人哲理诗中以诗证道之典范。

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1．《宋诗纪事》卷六十二引《臞轩集》原注：“辛未中元，梦与僧谈世事良久，僧曰：‘凡事如此，汝曹勉之。’既觉，取八字为偈，此其末章也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》评：“实之诗骨力坚苍，时出禅语而不堕虚玄，此篇尤见根柢。”

3．《四库全书总目·臞轩集提要》：“迈诗多愤世嫉邪之作，然亦有深契禅观者，如《石塔偈》末章，以实相破幻相，语简而旨远。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王迈此诗，脱尽江西派拗折之习，直以心光映物，故能虚实浑成，不落言筌。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第292册按语：“本诗系王迈晚年禅悟成熟期代表作，将中元梦境、石塔意象、般若空观熔铸一体，体现了南宋士大夫‘儒门释户道相通’的精神实践。”

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