西蜀游文昌，赠我墨两个。
墨上署嘉名，名曰喜闻过。
过失人谁无，刚褊柔易懦。
众人巧自文，君子喜人告。
予性失之刚，所患在急躁。
未尝不佩韦，因循及老大。
不能如师德，受人对面唾。
至使巧宦徒，目为背时货。
子性失之柔，鲜有特立操。
嗜欲微萌芽，左右纷投好。
不能如乖崖，按剑警坐卧。
中心欠所主，恐似风摇纛。
乃翁匹前修，德行圭中瑁。
承家合有人，前猷宜久蹈。
贤母慈且严，熊胆亲调和。
女亦尝闻诗，绿衣戒颠倒。
候其疾之瘳，蘋蘩能采芼。
内行傥不愆，事业当远到。
贤者后必昌，积善天所报。
持墨为子箴，进德谨勿惰。
墨卿子良师，莫被渠看破。
翻译文
西蜀的游文昌先生来我处游历，赠予我两锭墨。墨上题有雅致的名号，名为“喜闻过”。人谁没有过失呢？或刚愎偏激，或柔弱怯懦。世人多巧于掩饰，君子却乐于听人指出自己的过错。我的性情失之于刚烈，所患正在急躁易怒；虽曾效仿古人佩韦自戒（以柔韧之韦带提醒自己克制刚性），却因因循苟且，直至年岁已高仍未改。我尚不能如娄师德那样，坦然承受他人当面唾骂；以致那些善于逢迎的官吏，竟视我为不合时宜的弃物。而你的性情又失之于柔，缺少特立独行的操守；一旦私欲稍有萌芽，左右之人便纷纷投其所好、曲意逢迎。你亦未能如张咏（乖崖）那样，按剑警醒于坐卧之间，时刻惕厉自持。我的心志若无主见，恐怕就会像风中摇曳的军旗（纛）一般飘摇不定。你父亲（指郑纯父之父）可与前代贤修比肩，德行如圭璋美玉，温润而坚正。家族传承须得其人，先人功业更待长久承续。你贤明的母亲既慈爱又严明，亲调熊胆之苦药以教子（喻严教励学）。孝养父母至诚至敬最难，而门第声望实由内室堂奥之中涵养而出。我女儿（即汝妻）正患疾病，朝夕需你悉心抚慰照料。夫妻之间务须相敬如宾，切勿放纵私欲、滋长骄傲。我女儿也曾诵习《诗经》，深知《绿衣》篇以妇德颠倒为戒。待她病体痊愈，自能如《采蘋》《采蘩》所咏，奉行妇道，主持中馈。若居家内行毫无亏失，事业自然可致远大。贤者之后必昌盛，积善之家必有余庆——这是天道昭昭的报应。今持此“喜闻过”墨为汝箴铭，勉励进德修业，切勿懈怠。墨卿（墨之拟人化尊称）实乃良师，莫要辜负它，更莫让它看出你修身之懈怠与虚饰。
以上为【以喜闻过墨赠吾婿郑纯父玸】的翻译。
注释
1．喜闻过墨：墨名，取义于《论语·学而》“过则勿惮改”及《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，强调主动接纳批评、乐于改过的精神。
2．西蜀游文昌：指游似（1175–1249），字景仁，号文昌，南宋西蜀人，官至右丞相兼枢密使，以重儒术、藏书宏富、精鉴墨砚著称，与王迈有交谊。
3．刚褊：性情刚烈而心胸狭隘，《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族……象恭滔天，刚克；反覆乱常，柔克。”此处指王迈自谓性偏于刚而失中和。
4．佩韦：典出《韩非子·观行》：西门豹性急，故佩韦（熟牛皮）以自缓；董安于性缓，故佩弦以自急。后喻自我警策、矫偏补弊。
5．师德：娄师德（630–699），唐武周时名臣，以宽厚忍让著称。《新唐书》载其弟曰：“人有唾面，洁之乃已。”师德曰：“勿洁也，自干之为佳。”王迈自愧不及其容人之量。
6．乖崖：张咏（946–1015），字复之，号乖崖，北宋名臣，以严毅刚断、自律极严闻名。《宋史》载其“每旦辄焚香告天曰：‘某日某事不敢欺’”，又尝“按剑而坐，以警昏惰”，诗中借指克己慎独之功。
7．纛（dào）：古代军队或仪仗所用的大旗，竿头饰牦牛尾，风中摇曳不定，喻心志无主、随俗俯仰。
8．匹前修：与前代贤人并列。匹，比配；前修，前代贤哲，语出《离骚》“謇吾法夫前修兮”。
9．圭中瑁：圭与瑁均为古代重要礼器，圭为上尖下方之玉制瑞信，瑁为天子所执以合诸侯之圭，二者皆象征德行之端方、诚信与中正。此处喻岳父德行如圭瑁般纯粹庄重。
10．熊胆亲调和：化用唐代柳仲郢母“和熊胆丸以教子”典（见《新唐书·柳仲郢传》），喻母亲以严教励学，苦心调和子女性情，培养刚毅之德。
以上为【以喜闻过墨赠吾婿郑纯父玸】的注释。
评析
本诗为南宋诗人王迈为其女婿郑纯父（字玸）所作的训诫诗，以赠墨为引，借墨名“喜闻过”立意，通篇贯穿儒家修身思想与士大夫家教传统。全诗结构谨严：起于赠墨之实，继而由“过”字生发，先自剖性情之偏（刚而躁），再察女婿之失（柔而无操），继而推及家风、母教、夫妇之道、妇德修养，终归于“进德勿惰”的核心训谕。诗中大量用典精切自然，非炫博而为切用，如“佩韦”“师德唾面”“乖崖按剑”“熊胆和药”“绿衣”“蘋蘩”等，皆服务于人格塑造与道德规约。尤为可贵者，在于不作空泛说教，而是将抽象德目落实于日常情境——侍疾、持家、夫妇相处、内行修持，体现出理学影响下“日用即道”的实践品格。诗风刚健笃实，语言质朴而力透纸背，兼具父辈慈严、师者谆谆与士人风骨，是宋代家训诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【以喜闻过墨赠吾婿郑纯父玸】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术特色在于“以物立魂，因墨见道”。一锭普通墨品，被赋予“喜闻过”的人格化名称，遂成贯穿全诗的精神枢纽与训诫符号。诗人不从墨之形制、色泽、工艺落笔，而直抉其名所承载的伦理内核，使物质载体升华为道德镜鉴。在结构上，采用“双线映照”手法：明线为赠墨叙事，暗线为性情辩证——以己之“刚”反衬婿之“柔”，以古之“师德”“乖崖”对照今之“因循”“投好”，在对比张力中凸显修身之难与改过之要。语言上熔铸经史而不露痕迹，“绿衣戒颠倒”暗扣《诗经·邶风》妇德之训，“蘋蘩能采芼”遥契《召南》主妇之职，典事如盐入水，深化了家教的礼制根基与文化厚度。尤为动人的是结尾“墨卿子良师，莫被渠看破”一句：将墨拟为洞悉心迹的严师，赋予无生命之物以道德审视目光，既出奇制胜，又警策入髓，使全诗在庄重训谕中透出深挚期许与温厚深情，堪称宋代哲理训谕诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十二引《臞轩集》附录云：“迈诗多刚直之气，此赠婿诗尤见其家法之严、教思之远。不假词藻，而义理沛然，足为士林矜式。”
2．清·纪昀《四库全书总目·臞轩集提要》：“王迈诗格遒劲，论事剀切……此篇以墨为媒，自责责人，内外兼修，始终不离‘过’字，盖得孔门三省之遗意焉。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“王迈此诗，将日常赠物转化为道德契约，把家庭关系纳入修身谱系，其严而不苛、切而不迫，实为理学初兴时期士人家训诗之典型。”
4．吴洪泽《宋代家训诗研究》：“王迈《以喜闻过墨赠吾婿》以‘过’为纲，统摄性情、家风、夫妇、妇德诸端，结构绵密如织，无一字游离，堪称宋代家训诗中逻辑最严整、训谕最切实者。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗未用一典僻字，而典典切题；不作一句空言，而句句关身。其力量不在辞采之华，而在肺腑之真；不在声律之工，而在义理之笃。”
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拼音版
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