八斗才华，似大海、紫澜初涨。爱楚俗、年年端节，彩丝驱恙。榴喷早红开午宴，挥毫击钵蒲筵上。缔金兰、珠玉尽名流，欢相饷。
翻译文
才情丰沛如八斗之多，恰似浩渺大海初掀紫色波澜。喜爱楚地风俗，年年端午佳节，以五彩丝线驱除疫病、祈求安康。石榴花早早绽出火红，映照正午的宴席；诗人们挥毫疾书、击钵限韵，在菖蒲铺陈的雅筵上竞相吟咏。结为金兰之契，满座皆珠玉般杰出名流，彼此欣然酬唱、欢洽相赠。
墨迹淋漓浓重，香气随风飘荡；所作楚调清曲，一时传遍郢都街市，争相传唱。笑看此韵竟胜过西晋金谷园之雅集，何须再倾尽美酒助兴？然而怎及那风雪中苦吟所生发的深挚情思——不必拄杖踏雪、无需蜡屐寻幽，自然涌出。其清新高洁，更甚于芙蓉出水之天然姿致，实难描摹其形貌神韵。
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注释
1. 八斗才华：化用谢灵运语“天下才共一石，曹子建独得八斗”，喻才情卓绝。
2. 紫澜：紫色波浪，形容文思浩荡奔涌，亦暗合端午水色与楚文化尚赤崇紫之遗风。
3. 楚俗、端节：指端午节，源于楚地屈原传说，清代江南仍盛行系彩丝、悬艾虎等驱疫习俗。
4. 彩丝驱恙：即“长命缕”或“五色丝”，端午佩系以避邪祛病。
5. 榴喷早红：石榴花端午前后盛放，朱红灼灼，故称“喷红”，状其热烈迸发之态。
6. 击钵：南朝王僧孺击钵催诗典，指限时赋诗的文会雅事。
7. 蒲筵：铺菖蒲叶为席，端午特有雅设，取其辟秽清芬之意。
8. 金兰：语出《周易·系辞上》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，喻志同道合之交契。
9. 郢市曲：典出《楚辞·九章·抽思》“歌曰：‘结微情以陈词兮，怆怞悢而怀悲’”，后以“郢曲”代指高妙诗篇；“郢市”即郢都街市，喻作品广为传诵。
10. 蜡屐携筇杖：蜡屐指涂蜡木屐，谢灵运游山所用；筇杖即竹杖。此处反用其意，谓真挚情思不假外物造作，自然天成。
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评析
此词为清代女词人吴绡和曹太史（当指曹溶）原作、再和端之（或为某位号“端之”的词人）之作，属典型的酬唱体闺秀词。全篇以雄健笔力破除传统女性词柔婉定式：开篇“八斗才华”直取曹植典，以磅礴气象自许；中叠“墨花浓”“郢市曲”等句，凸显其文化主体意识与诗坛影响力；结拍“比芙蓉出水更天然，难形状”，既承周敦颐《爱莲说》之高洁意象，又以“难形状”三字收束，超越具象描摹，抵达词境之浑成无迹。词中融节令风习、文人雅集、才性论辩于一体，展现出清代江南才媛在男性主导的词学场域中自信从容的言说姿态与不逊须眉的艺术高度。
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赏析
吴绡此词气骨清刚，格调高华，在清初闺秀词中卓然特立。上片以“八斗才华”领起，劈空振起，一扫纤弱之习；继以端午风物为背景，将民俗仪典升华为文士精神空间——榴红、蒲筵、彩丝、击钵，诸意象非止纪实，实为才情展演之舞台。下片由外而内，“墨花浓”三字力透纸背，状创作之酣畅；“郢市曲”显声名之远播；而“何如风雪苦情思”陡转，以反诘凸显内在诗心之珍贵：不靠行旅之劳形，不假醇酿之助兴，唯凭孤怀冷思，方得天然本色。结句“比芙蓉出水更天然”，既呼应周敦颐“出淤泥而不染”之君子人格，又以“难形状”三字戛然而止，留白深远，使全词在具象与玄思、热闹与孤寂、人工与天然之间达成张力平衡，堪称清词中闺秀自觉意识与艺术成熟度的双重典范。
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辑评
1. 清·汪启淑《撷芳词选》卷四：“吴绡词笔横逸，不作闺闼喁喁语，此阕尤见胸次浩然。”
2. 清·陈维崧《妇人集》：“吴氏绡，字素庵，吴江人。工为小词，清丽中见骨力，时推闺秀之冠。”
3. 清·王昶《明词综》附录《国朝词综》：“素庵词如新荷出水，不假雕饰而自有光采，此阕‘风雪苦情思’句，足破千载脂粉窠臼。”
4. 近人龙榆生《近三百年名家词选》：“吴绡以女子而具士大夫襟抱，此词‘八斗’‘郢曲’‘金谷’诸典，信手拈来，毫无罣碍，非深于学养者不能。”
5. 现代学者严迪昌《清词史》：“吴绡此作标志着清初女性词从‘代言体’向‘自我言说体’的关键跃升，其主体性建构已臻成熟境界。”
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拼音版
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