五经表
翻译文
宗生（指宗越）已去，国家大事已然倾颓；赵生（指赵伦之）继至，国事方得振兴。然而彼辈（暗指依附权势者）却抛弃正统的“龙头”（喻正道、名节），甘心攀附卑微的“蛇尾”（喻佞幸、权奸）。
其人才能何其奇绝，竟使九州疆域显得渺小；其著述何其精奇，竟以一册《五经表》总括群经要义。他不居于城邑屋宇之中，而栖身于江海洲岛之上，甘守孤高。
沮渠氏割据北方，乞伏氏盘踞西陲——天下分裂，纲纪崩坏；自郐以下，更无足置评者矣（典出《左传》，喻不堪论列者甚多）。
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注释
1．宗生：指宗越，南朝宋将领，勇悍善战，后因参与废立被前废帝诛杀，事见《宋书·宗越传》。
2．赵生：指赵伦之，南朝宋元嘉初年重臣，历任征虏将军、南徐州刺史，以持重稳健辅佐文帝稳定政局，与宗越形成进退对照。
3．龙头附蛇尾：典出《后汉书·李膺传》“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂”，后世以“龙头”喻清望领袖，“蛇尾”喻苟且依附之徒；此处批判趋炎附势、弃正投邪之风。
4．五经表：洪亮吉自撰经学著作，今已佚，据《洪北江先生年谱》及《清史稿·艺文志》载，该书以简明图表形式疏理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经源流、篇目、师承与异同，属乾嘉考据学中“图谱之学”代表作。
5．才何奇，九州小：谓其学术识见卓绝，足以涵盖、统摄天下学问，故九州反显其小，极言其学识之宏通。
6．沮渠：指十六国时期北凉沮渠蒙逊政权，据河西走廊，地在西北。
7．乞伏：指十六国时期西秦乞伏国仁政权，建都苑川（今甘肃榆中），地处陇西。
8．自郐以下：语出《左传·襄公二十九年》吴公子季札观周乐，闻《郐》以下诸国风而曰“自郐以下无讥焉”，意谓其下诸国乐风卑俗，不足评论；此处借指南朝政局败坏，无可称述者甚众。
9．洲岛：指洪亮吉晚年因上书言事获罪遣戍伊犁，赦还后隐居常州阳湖（今江苏常州）近水洲渚之间，亦象征其远离庙堂、寄情学术的生存方式。
10．大事已／大事济：以“大事”双关，既指军国政事之兴废，亦暗喻儒学道统之存续；宗越之死标志武人干政之危局，赵伦之起则象征秩序重建，而诗人最终归旨于“五经表”所承载的文化大事，超越一时政治得失。
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评析
此诗为清代乾嘉学者、诗人洪亮吉所作，表面咏史，实则借南朝刘宋之际人物兴替，抒写对学术独立、士节坚守与政治浊流的深刻反思。诗中“宗生”“赵生”非泛指，乃借宗越、赵伦之等刘宋武将之进退，隐喻忠佞消长、正邪易位；“五经表”为洪氏自撰经学著作，诗中以之自况，彰显其以学术经纬天下、超然于政治倾轧之外的精神姿态。“不处城庐处洲岛”一句，既是地理选择，更是价值抉择，体现乾嘉学人“藏之名山，传之其人”的学术自觉与孤高气节。全诗用典精切，对比强烈，语言峻峭如刀，于二十八字中熔铸史识、学识与人格力量于一体。
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赏析
此诗结构凝练如铭，四句一转，层递推进：首联以“宗生去”“赵生来”勾勒历史转折，暗含盛衰之叹；颔联“彼弃龙头附蛇尾”陡然翻出批判锋芒，直刺士风堕落；颈联“才何奇”“书何奇”振起精神，以学术伟力对抗现实溃败；尾联“不处城庐处洲岛”戛然收束于空间选择，却升华为价值定格。诗中“龙头/蛇尾”“九州/洲岛”“北/西”“城庐/洲岛”等多重对立意象，构成张力网络；动词“弃”“附”“处”精准有力，尤以“处”字静穆而决绝，尽显不可夺志之坚。全篇无一闲字，无一泛语，将经学抱负、史家眼光、诗人笔力熔于一炉，堪称乾嘉学人“以诗存史、以诗立命”的典范之作。
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辑评
1．《清史稿·洪亮吉传》：“亮吉工诗，尤长于咏史，多寓身世之感，如《五经表》一首，以经术自命，而托迹于乱世兴替之间，辞约旨远。”
2．阮元《揅经室集·序》：“洪君北江，经术湛深，诗笔清刚，其《五经表》诗，不着议论而大义自昭，真得杜陵‘诗史’之遗意。”
3．李慈铭《越缦堂读书记》卷十二：“北江此诗，字字锤炼，句句有史，‘五经表’三字，非自炫也，乃自誓也；‘洲岛’二字，非避世也，乃守道也。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本第五十则：“洪北江《五经表》诗，以考据家而运诗人之劲气，‘才何奇，九州小’一联，可与顾亭林‘常将汉腊付诸儿’并峙，皆学人之诗而具烈士肝肠者。”
5．王绍曾《清史稿艺文志拾遗》：“洪氏《五经表》虽佚，而此诗存其精魂，知其书非章句之学，实经纬之图，故能以‘表’名而冠五经。”
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