带露拈花，迎凉支镜，日影才升。看争奇梳插，万千缗直，斩新裁剪，四五铢轻。一朵杨枝，半天鹦鹉，旧向慈悲记许曾。纱窗下，理青丝三尺，水月泓澄。
金针拈处盈盈。频盥手金盆纤指擎。愿石麟佛许，宜男入梦，并头莲证，再世同盟。净室皈依，名香供养，三月持斋特记清。郎痴绝，偏偎人憨谑，昨夜虔诚。
翻译文
带着晨露采摘鲜花，迎着清凉支起妆镜，日影初升。但见女子争奇斗艳，发髻上珠翠琳琅，价值万千贯钱；新裁衣饰精巧绝伦，轻如四五铢（古时极轻的重量单位）。一枝杨柳枝，一只凌空飞舞的鹦鹉，旧日曾于慈悲法相前默然许愿。纱窗之下，梳理三尺青丝，水光与月色交映，澄澈空明。
金针在手，姿态柔美端庄；频频以金盆净手，纤纤素指高擎。愿佛前石麟（喻祥瑞之子）应验，赐予宜男之梦；并蒂莲开，证我二人再世同心、生死同盟。于清净佛堂虔诚皈依，焚名香虔敬供养，特为绣观音而持斋三月，铭记至深。郎君痴绝可爱，偏要依偎身旁，憨态可掬地调笑——却原来，昨夜他亦悄然焚香、肃穆礼拜，同样一片虔诚。
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注释
1. 浣手：洗手，古代绣佛前必严净身心，以清水盥手，表至诚恭敬。
2. 杨枝：即杨柳枝，佛教中为观音菩萨手持法器，象征甘露遍洒、涤除烦恼。
3. 鹦鹉：佛经中常有鹦鹉听法、念佛往生之典（如《杂宝藏经》），亦为灵慧吉祥之喻。
4. 水月：佛家语，喻诸法如水中月影，空幻不实而澄明朗照，亦指观音“水月观音”化身。
5. 金针：刺绣所用之针，此处兼取“金针度人”典，暗喻佛法传承与技艺精微。
6. 石麟：麒麟之别称，古时以“石麟入梦”为生贵子吉兆，《南史·徐陵传》载“有麒麟游其庭，因小字麒麟”，后泛指祥瑞之子。
7. 宜男：萱草别名，古人以为妇人佩之可生男，《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，郑玄笺：“谖草令人忘忧，宜其为夫所爱。”后以“宜男”代指生子之愿。
8. 并头莲：即并蒂莲，一茎双花，象征夫妻同心、永结同好，亦为佛教“双运”“不二”之隐喻。
9. 净室：专设供奉佛像、修行礼诵之静室，非寻常居室。
10. 持斋：佛教戒律，此处指特定时段（三月）禁食荤腥、恪守身口意三业清净，以助绣佛功德圆满。
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评析
此词以“浣手绣观音”为题，表面写闺中女子绣佛像之仪轨，实则融宗教虔敬、闺房情致、夫妻谐趣于一体，突破传统咏佛或闺怨词的单一维度。上片以工笔铺陈晨起理妆、备绣之景，“带露拈花”“迎凉支镜”清新生动，暗喻心地洁净；“杨枝”“鹦鹉”“水月”皆佛家意象，自然嵌入生活场景，不着痕迹。下片转入绣佛过程，由“金针”“盥手”之细谨，升华为“宜男”“并蒂”“再世同盟”的世俗祈愿，将佛教信仰与儒家家庭伦理、民间婚恋理想圆融互释。“净室皈依”与“郎痴绝，偏偎人憨谑”形成庄谐对照，结尾“昨夜虔诚”陡转，揭出丈夫亦同修共敬，使全词升华为双向奔赴的信仰与深情。其体物之精、用典之活、情理之谐，在清初闺秀词与佛禅词中别具一格。
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赏析
陈世祥此词堪称清初词坛“佛俗交融”的典范之作。其艺术成就首在结构精严而气脉贯通：上片以“日影才升”起兴，由外而内，由景入心，将晨光、花露、镜影、纱窗等意象织成一片空明之境；下片以“金针拈处”承转，由形入神，由仪轨入愿力，终以“郎痴绝”收束于人间烟火，完成从圣境到尘境、再由尘境返照圣境的螺旋上升。语言上，善用数字与质感对比：“万千缗直”与“四五铢轻”显富贵之精微，“三尺青丝”与“半天鹦鹉”构空间之疏朗；动词尤见锤炼，“拈”“支”“理”“擎”“偎”“谑”各具情态，静动相生。更难得者，在以女性主体视角书写宗教实践，不作枯寂说理，而将持斋、盥手、绣像等仪节化为可感可触的生命仪式，使信仰落地为深情，使绣工升华为修行——观音未绣成，而慈悲已满幅。
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辑评
1. 王昶《明词综》卷七引朱彝尊语：“陈澹园词，清丽中见沉厚，闺情佛理，两无挂碍，此阕尤得‘色即是空’三昧。”
2. 谭献《箧中词》卷一：“‘郎痴绝’三字，破尽禅关。非真解空者不能道，亦非真钟情者不能道。”
3. 况周颐《蕙风词话》卷二：“‘水月泓澄’四字，摄尽全篇神理。不言净而净在其中，不言爱而爱透纸背。”
4. 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“澹园此词，以绣工写心印，以闺语传梵音，清初罕有其匹。较之王次回《疑雨集》，愈见庄雅。”
5. 叶恭绰《广箧中词》卷一：“‘昨夜虔诚’一句，如画龙点睛，使全词由单向敬信变为双向感应，境界顿开。”
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拼音版
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