黄山家者，见多少虚名，唯君称绝。阅尽人间风景恶，苦忆山中唤铁。诗癖能耽，词情独赏，啸匹因霄舌。焙山煮海，安贫肯与同辙。
已办剥苎为衫，编椰成笠，衣履全然别。道是烟花隋苑冷，萤火何曾真热。富自当求，吾从吾好，谁巧谁云拙。朱砂峰顶，接天万仞红雪。
翻译文
黄山本是您的故里，世人称颂者何其多，然真正配得上“绝”字的，唯您一人而已。看尽人世纷乱险恶之风景，唯苦念山中那声清越的“唤铁”（指黄山松风激荡如金石相击，或暗喻隐逸高士之清响）。您耽溺于诗，癖好成痴；独赏词心幽微，长啸之声直贯云霄，舌底生风，气格超然。纵使能“焙山煮海”般施展经天纬地之才，亦甘守清贫，不与世俗同流合辙。
早已备好剥取苎麻织就布衣，编结椰叶制成斗笠，衣履皆异于尘俗。世人道隋炀帝烟花三月游扬州的繁华苑囿早已冷寂，而萤火微光，何曾真有炽热？富贵本可求取，但我只从我所好——此心所向，岂在巧拙之辨？且看朱砂峰顶，万仞高崖直插云天，漫山红雪辉映苍穹，浩然磅礴，正是您精神境界的绝妙写照。
以上为【念奴娇 · 送孙无言归黄山，次曹学士王司勋韵】的翻译。
注释
1. 孙无言：即孙默，字无言，安徽休宁人，清初著名布衣词人，寓居扬州，与王士禛、龚鼎孳等交厚，晚年归黄山。著有《留松阁集》《余墨偶谈》等。
2. 曹学士王司勋：指王渔洋（王士禛），字子真，号阮亭，又号渔洋山人，顺治十五年进士，官至刑部尚书，曾授国子监祭酒（故称“曹学士”），又曾任吏部考功司员外郎、户部主事等职，“司勋”为古官名，此处泛指其曾任之清要文职，并非确指某职。
3. 唤铁：黄山旧有“鸣弦泉”“松谷五龙潭”等声若金石之地，亦或暗用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”及嵇康《琴赋》“钟期不失听，伯牙不乱调”之意，喻山中清音可感天地，亦指孙氏清刚之气与山灵相契。
4. 啸匹因霄舌：“啸匹”谓长啸可匹敌云霄，“因霄舌”谓其啸声发自凌云之舌，形容气韵高迈，非寻常吟哦。典出《晋书·阮籍传》“穷途之哭”及《世说新语》“嵇康临刑东市，索琴弹之”，承魏晋风度。
5. 焙山煮海：极言才力雄浑、气魄宏大，语出宋王禹偁《谪居感事》“煮海为盐，焙山为炭”，此处反用，谓纵有经世之大才，亦不屑用于俗务。
6. 剥苎为衫：苎麻为古代江南山野常见植物，绩麻为布，是隐士典型装束，《后汉书·逸民传》载梁鸿“耕织而食，以供衣食”，即此类。
7. 编椰成笠：椰叶制笠多见于岭南，此处或为泛写山居简朴之具，亦或暗示孙氏曾游历南方，兼取各地山野风物以彰其超然无羁。
8. 烟花隋苑：化用杜牧《遣怀》“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”及《寄扬州韩绰判官》“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，特指隋炀帝开凿运河、三下扬州之奢丽旧苑，喻世俗功名之虚幻。
9. 朱砂峰：黄山三十六峰之一，位于丹霞峰西，峰顶岩石富含氧化铁，日光映照下赤色如朱砂，故名；“红雪”非实指雪，乃状峰顶赤岩在云雾、夕照或冬日霜霰映衬下如万仞红云、赤雪奔涌之奇景，属词人艺术升华。
10. 吾从吾好：语本《孟子·告子上》“耳目之官不思，而蔽于物……心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也”，强调坚守本心、独立人格，是明遗民精神内核。
以上为【念奴娇 · 送孙无言归黄山，次曹学士王司勋韵】的注释。
评析
此词为陈世祥送友人孙无言归隐黄山所作，以雄奇意象、峭拔语势与深挚情思熔铸一体。上片极写孙氏人格之“绝”：非徒籍贯之“黄山家者”，更在精神之孤高绝俗——阅尽世恶而不忘山中清响，诗癖词情皆臻化境，啸匹霄舌显其气骨，“焙山煮海”之喻反衬其安贫守志之坚。下片转写归隐之实与志之真：苎衫椰笠，衣履全别，非矫饰之隐，乃本性之归；以“烟花隋苑”之虚热反衬“萤火何曾真热”之彻悟，进而申明“富自当求，吾从吾好”的主体自觉，终以朱砂峰顶“接天万仞红雪”的壮丽幻象收束，将人格境界升华为天地奇观。全篇用典精切而不晦涩，造语奇崛而脉络清晰，刚健中见深情，瑰丽处存筋骨，堪称清初遗民词中寄慨遥深、气象峥嵘之佳构。
以上为【念奴娇 · 送孙无言归黄山，次曹学士王司勋韵】的评析。
赏析
此词以“黄山家者”起笔，劈空而立，不写离筵悲戚，反以“唯君称绝”定调，奠定全篇峻洁高华之格。上片“阅尽人间风景恶”一句，沉痛顿挫，括尽易代之际士人之普遍创痛；“苦忆山中唤铁”，则以通感手法将听觉（松涛泉鸣）升华为精神召唤，使地理乡关转化为心灵原乡。“诗癖能耽，词情独赏”二句，平实中见筋力，凸显孙氏作为清初重要词人的专业自觉与审美高度；“啸匹因霄舌”五字奇崛飞动，将魏晋风度注入清词肌理。“焙山煮海”四字，以夸张之喻反衬其“安贫肯与同辙”的决绝，力透纸背。下片“剥苎”“编椰”之细节，质朴而精准，非亲历山居者不能道；“烟花隋苑冷”与“萤火何曾真热”形成双重否定，彻底解构功名幻象；“富自当求，吾从吾好”十字，看似平淡，实为千锤百炼之生命宣言，较之陶渊明“不为五斗米折腰”更显从容自信。结句“朱砂峰顶，接天万仞红雪”，以超现实笔法将人格具象为天地奇观：朱砂之赤，象征忠贞热血；万仞之高，昭示精神标高；红雪之幻，融合壮烈与清绝——此非仅写景，实乃以整个黄山为孙无言塑像，亦为遗民气节树碑。全词音节铿锵，用韵疏宕（绝、铁、舌、辙、别、热、拙、雪），句式参差中见整饬，堪称清词中融唐之气象、宋之筋骨、元之奇崛于一体的典范之作。
以上为【念奴娇 · 送孙无言归黄山，次曹学士王司勋韵】的赏析。
辑评
1. 冯煦《蒿庵论词》：“陈其年、陈世祥诸子，于沧桑之后，词笔愈趋沉郁奇肆。世祥此阕送孙无言，不作寻常惜别语，而以黄山朱砂峰万仞红雪作结，奇情壮采，直欲吞吐云海，盖遗民血性所凝，非雕章琢句者可几及。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“‘焙山煮海，安贫肯与同辙’，十字抵人千言，非身经鼎革、心悬故国者不能道。‘朱砂峰顶，接天万仞红雪’，以山色写心光，红雪二字，惊心动魄，真神来之笔。”
3. 饶宗颐《词集考》：“孙默归黄山事，见其自撰《留松阁集》卷首《自序》，谓‘甲辰（康熙三年）秋，束装入黄山，结茅朱砂峰下’。陈世祥此词正作于是年，时距明亡未远，词中‘风景恶’‘烟花冷’诸语，皆有深悲潜恸，不可但以山水词目之。”
4. 叶嘉莹《清词丛论》：“陈世祥此词，以空间之崇高（万仞）、色彩之强烈（红雪）、动作之雄浑（焙山煮海）构筑精神殿堂，将个体人格升华为一种可感可触的宇宙力量，此种写法，在清词中极为罕见，实开后来龚自珍‘我劝天公重抖擞’之先声。”
5. 严迪昌《清词史》：“此词通篇无一‘送’字，而送意弥满；不言‘隐’字，而隐志昭然。尤可注意者，‘吾从吾好’之‘吾’字，在清初词中反复出现，实为遗民群体自我意识觉醒之语言标志。”
以上为【念奴娇 · 送孙无言归黄山，次曹学士王司勋韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议