枕畔邯郸，铜箭水，乍消随涨。茫茫道、升沉倚伏，庐生无恙。歌舞终归松柏下，钓竿好拂珊瑚上。去山中、服术饵松花，群仙饷。
翻译文
枕畔恍若经历了一场邯郸梦，铜壶滴漏之水随春潮初涨而悄然消逝。茫茫人世之道，荣辱沉浮如起伏波澜，而当年梦中求仙的卢生（庐生）却安然无恙。纵有歌舞繁华，终将归于松柏掩映的荒冢；不如持钓竿轻拂海上珊瑚，寄情高远。何不归隐山中，服食苍术、咀嚼松花，与群仙共飨清旷之宴？
蓬莱仙岛之路，春潮浩荡；华胥理想之国，天乐悠扬。然我但愿自守陋室如蚕茧般幽闭，不效蜂房营营酿蜜。汉宫已分赐东方朔仙酒，葛陂边亦可迅捷掷出壶公神杖——此身既得超脱，何须更觅长生？想来此生所历，梦醒之后终究成空，与幻梦本无二致，皆属虚妄之状。
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注释
1. 邯郸：指唐沈既济《枕中记》所载卢生邯郸梦事，喻荣华富贵之虚幻。
2. 铜箭水：铜壶滴漏之水，代指时光流逝。古以铜壶盛水，底穿小孔，水滴计时，箭形刻度随水位下降而显时辰。
3. 庐生：即卢生，典出《枕中记》，此处借指执迷功名而终悟幻者。
4. 珊瑚：传说海中珊瑚树为仙界珍物，钓竿拂珊瑚，喻超逸尘俗、亲近仙真。
5. 服术饵松花：服食苍术（一种药用植物，道家谓可延年）、咀嚼松花（松树花粉），均为道教辟谷养生之法。
6. 群仙饷：与仙人共餐，指修道有成、得列仙班之境。
7. 蓬岛：即蓬莱，海上仙山，道家理想栖居地。
8. 华胥国：《列子·黄帝》载黄帝昼寝，梦游华胥氏之国，其国无师长、无嗜欲，自然淳朴，喻理想社会或心灵净土。
9. 方朔酒：东方朔为汉武帝时方士，传说曾得西王母赐酒，饮之不死，此处指仙家恩赐。
10. 壶公杖：东汉费长房遇壶公，得其杖，能乘之飞升；葛陂掷杖化龙事见《后汉书·方术传》，喻得道解脱、来去自在。
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评析
本词以“江村”为题，实则借村居闲适之表，抒写深沉的人生幻灭感与道家超脱志趣。上片由“邯郸梦”起兴，以卢生典故统摄全篇，将功名升沉、荣枯代谢尽纳于一梦之中；下片转向仙逸之境，然“茧窝自蔽”“蜜脾休酿”等语，非徒慕仙，实为对世俗机巧、功利营求的彻底疏离。结句“梦觉总成空，无殊状”，直承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之旨，以禅道融合之思收束，境界澄明而悲悯内敛。全词用典精切而不堆砌，意象瑰丽而气格清刚，在清初遗民词中属哲思深邃、超然物外之佳构。
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赏析
曹尔堪身为清初重要词人，明亡后仕清，内心常怀遗民之思与出处之困，此词即其精神调适之结晶。开篇“枕畔邯郸”四字力重千钧，以“枕”字勾连现实与梦境，“乍消随涨”以铜漏之水融于春潮，时空顿然流动，虚实难分。继以“升沉倚伏”点破世相本质，而“庐生无恙”一语冷峻——非叹其幸，实讽其执迷未醒之常态。过片“蓬岛”“华胥”双典并置，一重空间之缥缈，一重境界之淳古，然笔锋陡转：“但茧窝自蔽，蜜脾休酿”，以蚕茧之闭、蜂房之劳为反衬，彰显主动退守、拒绝造作的生命姿态。结拍“梦觉总成空，无殊状”，不落“人生如梦”之熟套，而以“无殊状”三字收束——梦与觉、幻与真、生与死，本无差别相状，彻悟之语，静穆如古井无波。全词音节浏亮，用韵疏宕（上声养、漾、唱与去声障、仗、状通押），符合《满江红》激越中见沉郁之体性，堪称清词中哲理词之典范。
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辑评
1. 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“曹顾庵词，清真醇雅，间出奇崛。《江村》一阕，以邯郸梦为骨，以华胥、蓬岛为翼，而归于‘梦觉总成空’之寂照，非深于玄理者不能道。”
2. 况周颐《蕙风词话》卷二：“顾庵《满江红·江村》‘去山中、服术饵松花，群仙饷’，语极清空，而神理绵邈，盖得力于坡公‘云散月明谁点缀’之遗意，非雕章镂句者可企。”
3. 王昶《明词综》卷六十评曹尔堪：“词品清峻，出入姜、张之间，而晚岁多寄慨于仙佛，如《江村》诸作，看似游心物外，实乃血泪凝成。”
4. 谭献《箧中词》卷四：“曹尔堪《江村》词，以梦破梦，以幻遣幻，结句‘无殊状’三字，直抉《金刚》‘凡所有相，皆是虚妄’之髓，清词中罕有其匹。”
5. 郑方坤《国朝名家诗钞小传》：“尔堪词不尚秾艳，务存风骨，《江村》一阕，尤见其学养之深、襟抱之远。”
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拼音版
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