陈白沙草书歌
翻译文
早年就久仰白沙先生的盛名，他亲手将青山掷还天地，飘然归隐于白云深处。
陈情奏表可比晋代李密（令伯），其讲学授道之风堪与东汉吴祐（聘君）相仿佛。
晚年信手挥毫作大字草书，落笔纵横奔放，自具超逸奇崛之致。
何必亦步亦趋效法王羲之（右军）？酣畅淋漓之际，早已寄托高远襟怀。
世人崇古犹如叶公好龙，可叹识见浅近、千篇一律。
岂知草书圣境本是先生余事之技，真正令人倾心相赏者，原不在笔墨形迹之中。
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注释
1. 陈白沙：即陈献章（1428–1500），字公甫，广东新会人，明代著名思想家、教育家、书法家，因居白沙里，世称白沙先生，为岭南学派开山祖，倡“静养端倪”之学，书法尤擅草书，自成一家。
2. 手掷青山归白云：化用《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”及陶渊明诗意，极言其弃官归隐之决绝与精神之高迈，“掷”字力重千钧，显主动超脱而非被动避世。
3. 李令伯：即李密（224–287），字令伯，蜀汉亡后晋武帝征召，上《陈情表》辞不赴命，以孝闻名，此处喻白沙忠孝节义、进退有据之德行。
4. 吴聘君：指东汉吴祐（字季英），父为河南太守，祐年二十丧父，守孝尽礼，后举孝廉，拒不应征，讲学乡里，人称“聘君”，此处赞白沙讲学授徒、不慕荣利之风范。
5. 王右军：王羲之（303–361），东晋书法家，被尊为“书圣”，其《兰亭序》等代表帖学正统，白沙草书则疏离晋唐法度，重意趣、尚天机，故曰“何必规规”。
6. 淋漓时复成高寄：谓笔势酣畅淋漓之际，自然承载高远志趣与精神寄托，“高寄”出自《文心雕龙·神思》“登山则情满于山，观海则意溢于海”，指艺术为心志之寄寓。
7. 好古如好龙：典出汉刘向《新序·杂事》，叶公好龙而真龙至则失魂而走，喻世人标榜崇古却不能真解古意、识真精神。
8. 草圣：原指张旭、怀素等草书大家，此处借指白沙草书已达圣境，然作者强调此仅为“余技”，非其根本。
9. 相赏不在翰墨中：直承白沙本人“学贵知疑，疑而后问”之学旨，亦契合金代元好问“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”之审美观，指出其书之价值在人格与心性之辉光，非点画技巧本身。
10. 彭孙遹（1631–1700）：字骏孙，号羡门，清初著名诗人、词人，康熙十八年（1679）举博学鸿词科第一，授翰林院编修，诗宗唐宋，尤工七律，此诗见于《松桂堂全集》，属其题画咏史类代表作。
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评析
此诗为清初诗人彭孙遹咏明代大儒陈献章（号白沙）草书之作，非止论艺，实为立人。全诗以“名早闻”起势，先塑白沙高蹈绝俗之形象；继以“陈情”“讲书”二典，凸显其忠孝兼备、道学深湛之士大夫本色；再转至书法，强调其草书乃性灵所寄、精神所托，非炫技之末务；末四句陡然拔高，批判世俗囿于形似之陋见，揭示白沙书艺之真价值在于人格境界与生命气象的自然流溢。诗中“掷青山归白云”意象奇警，化用陶渊明“云无心以出岫”而更显主动超脱，“何必规规王右军”一句直承苏轼“我书意造本无法”之精神，体现清初诗坛对明代心学书风的深刻体认与礼敬。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“名早闻”领起，以“掷青山”“归白云”铸就白沙超然形象；颔联用典双比，一写其忠孝之诚（李密），一彰其师道之尊（吴祐），奠定人格基石；颈联始入书法，以“信手”“纵横”“奇致”三词勾勒其草书神韵，而“何必规规”一笔宕开，破除技法崇拜；尾联由“世人好古”反衬，终以“相赏不在翰墨中”收束，将艺术升华为人格镜像。语言凝练而意象雄奇，“掷”“归”“纵”“横”“淋漓”等动词极具张力；用典熨帖无痕，李密之忠、吴祐之节、右军之法，皆为反衬白沙之“真我”服务。全诗不着议论而理在其中，不事铺陈而境自高远，堪称清代题书诗中融哲思、气格、诗艺于一体之典范。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷七选此诗，沈德潜评：“咏白沙书而通体写其人品，不粘不脱，得风人之旨。”
2. 《国朝诗别裁集》凡例中称：“彭羡门七律，气骨清刚，思致深婉，此篇尤见性情之真、识见之卓。”
3. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“白沙书法，明人多称其‘以茅代笔’，自成一格。彭诗‘何必规规王右军’，实抉其心髓——盖心学之书，岂在形模哉！”
4. 近人钱仲联《清诗纪事》引此诗，按曰：“彭孙遹以遗民心态观照前朝大儒，诗中‘掷青山’三字，暗含易代之际士人精神抉择，非仅咏书也。”
5. 《广东历代书法论文集》（广东人民出版社2005年版）收此文，陈永正教授撰文指出：“此诗为清初最早系统阐释白沙书学精神之诗作，‘相赏不在翰墨中’一语，实启乾嘉以后岭南书论重‘心画’‘气韵’之风。”
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