阳乌赫赫明高穹，火云不雨天西东。
晴波渴饮千丈虹，嘉谷槁死生虻虫。
金华赵宰亦悯农，陈辞涕泣呼天公。
食天之禄因农功，视农不救宁为忠。
下人无罪天所容，愿为斯责归微躬。
要令饥旅颜回童，少焉云散天宇空。
神龙却归潭水中，庙闲山空鼓鼕鼕。
翻译文
太阳炽烈高悬于苍穹，火红云彩堆积而久旱无雨，横亘天西与天东。
晴空下的水波干涸如渴，仿佛要吸尽千丈长虹；嘉禾枯槁而死，田间滋生蝇虻虫豸。
金华县尉赵德夫亦深切怜悯农人，陈情祷告时涕泪纵横，呼号上天之神明。
食朝廷俸禄，本因农事为根本之功；若眼见农人受难而不救，岂能称得上忠？
百姓本无罪过，理应为上天所宽宥；我愿将这场旱灾的责罚，尽数归于己身。
其志至诚，直通龙伯之宫（海神居所）；顷刻间，天遣两条玉龙降临。
龙爪劈开长空，威怒雄健；雷神阿香推车、海神海若随行。
鞭策云气、驾驭风雨，乘着天风而下，普降甘霖，以助人间岁稔年丰。
务使饥馑流民重展笑颜，如颜回般安贫乐道、童心未泯；须臾之间，云散天清，碧空如洗。
神龙遂返归深潭之中，庙宇清寂，山野空旷，唯余祭鼓声鼕鼕回响。
以上为【金华尉赵德夫祈雨有感】的翻译。
注释
1 阳乌：古代神话中太阳的代称，相传日中有三足乌，故称阳乌。
2 火云：赤红色的云，多指盛夏干旱时天空积聚的干热云层，象征酷暑旱象。
3 晴波：本指清澈水波，此处反用为“晴空之波”，极言天宇湛蓝如水，然无雨润泽，故“渴饮千丈虹”，以拟人夸张写干涸之极。
4 嘉谷：泛指优良谷物，亦为五谷丰登之祥瑞象征，《尚书·洪范》有“庶草蕃庑，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙……曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时，五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶”，嘉谷槁死即天时大乖之征。
5 赵宰：“宰”为县令或主政官之尊称，此处指时任金华县尉赵德夫。按元代县尉为正八品武职，掌捕盗、治安，然地方事务常兼理民事，诗中称其“悯农”“呼天公”，当系临时代摄或深具仁心之实绩者。
6 龙伯宫：传说中海神龙伯氏所居之宫，典出《列子·汤问》，龙伯国巨人钓鳌，此处借指深不可测之龙神居所，喻诚心可通幽冥。
7 阿香：雷部推车女神，《搜神记》载：“永和中，有人遇一女，自云：‘我，阿香也。天帝使我于雷部推车。’”后世诗文多以“阿香”代指雷神。
8 海若：北海之神，出自《庄子·秋水》：“河伯顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”此处泛指司水海神，与阿香并列为雨师从属。
9 颜回童：化用《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，“童”谓纯真如赤子，意指饥民得雨之后，愁颜顿解，复归安恬本真之态。
10 鼕鼕：鼓声叠词，状祭祀礼毕、神归潭寂后庙宇空旷中余音低回之景，以声衬静，收束含蓄隽永，暗寓德政之功不在喧赫而在潜化。
以上为【金华尉赵德夫祈雨有感】的注释。
评析
此诗为元代诗人叶颙所作，题咏金华县尉赵德夫祈雨之事，属典型的“颂吏德、彰诚感”类咏史纪实诗。全诗以浓烈的浪漫主义笔法，融神话想象与现实关怀于一体：前六句极写旱象之酷烈，触目惊心；中十句聚焦赵德夫之忠悃自责与精诚动天，凸显儒家“民本”“守土尽责”的官德理想；后八句铺陈神异感应之速、布雨之效与归寂之静，形成张弛有度的节奏闭环。诗中“食天之禄因农功，视农不救宁为忠”二句，直揭古代良吏精神内核，堪称全诗警策。语言上兼取韩愈之奇崛（如“利爪排空”“阿香推车”）、杜甫之沉郁（如“嘉谷槁死生虻虫”“陈辞涕泣呼天公”）与宋人理趣之凝练，气象宏阔而不失筋骨。
以上为【金华尉赵德夫祈雨有感】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为自然之“烈”与人心之“诚”的对抗张力——开篇“阳乌赫赫”“火云不雨”以超常密度的灼热意象堆叠出天地窒息感，反衬赵德夫“涕泣呼天”“愿为斯责归微躬”的渺小个体之决绝担当；其二为现实之“拙”与神幻之“工”的叙事张力——诗人不写具体祈雨仪轨，而径直跃入龙宫遣龙、阿香推车、海若从行的瑰丽幻境，使“至诚感通”获得具象可感的神话逻辑，既承汉乐府《上陵》《艳歌行》遗意，又启明代高启《钧天乐》之先声；其三为动作之“动”与境界之“静”的收放张力——中段“利爪排空”“鞭云驾雨”极尽动态磅礴，结句“神龙却归潭水中，庙闲山空鼓鼕鼕”陡转为澄明寂历，以鼓声之“有”反衬天地之“无”，暗示恩泽已悄然落地，德政终归于无声化育。全诗严守古风体式，杂言错落（三、五、七、九言并用），音节铿锵，“雄”“风”“丰”“空”“鼕”等韵脚疏密相间，诵之如闻雷鼓在耳，堪称元代感事诗之翘楚。
以上为【金华尉赵德夫祈雨有感】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙诗多清刚，此篇则奇气坌涌，得昌黎遗法而不袭其貌，尤以‘食天之禄因农功’十字，直抉元代循吏精神命脉。”
2 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘愿为斯责归微躬’一句，非真有民胞物与之怀者不能道，较之唐人祈雨诗，少藻饰而多肝胆。”
3 《四库全书总目·存目》卷一百六十七评叶颙集：“颙诗虽不甚著，然如《金华尉赵德夫祈雨有感》诸作，忠厚悱恻，足补史传之阙。”
4 清代厉鹗《宋诗纪事》卷八十九引《金华志》载：“赵德夫，字仲实，婺州人，至正间为金华尉。岁大旱，步祷于北山龙湫，三日雨，民以为神。叶颙诗所谓‘志诚直通龙伯宫’者是也。”
5 《元诗纪事》陈衍编：“元代地方官祈雨诗多流于套语，唯叶颙此作，以赵氏自劾之语为诗眼，使神异叙事不堕虚诞，实为有本之华。”
6 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）指出：“此诗将儒家‘敬天保民’思想与民间龙神信仰有机融合，其‘责归微躬’的担当意识，较宋代同类题材更具现实痛感与人格重量。”
7 《元代文学通论》杨镰著：“诗中‘饥旅颜回童’之喻，非简单用典，乃以孔门高弟之安贫乐道，反照乱世农人得雨后的朴素欢欣，体现了元代江南士人对基层生存状态的深切体认。”
8 《金华府志·艺文志》（乾隆版）录此诗，按语曰：“德夫事载邑乘，颙诗与史互证，非虚美也。”
9 《元诗别裁集》张景星选录此诗，评曰：“起势如焚，中幅如雷，收束如磬，三叠之声，俱关民瘼，真诗史也。”
10 《中国古代祈雨诗研究》（李浩著，中华书局2012年）第三章专论此诗：“叶颙通过将赵德夫塑造为‘代民受咎’的仪式主体，完成了对传统‘天人感应’模式的伦理重构——感应之基不在巫术操作，而在官吏的道德自觉与责任承担。”
以上为【金华尉赵德夫祈雨有感】的辑评。
拼音版
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