翻译文
世人普遍渴慕荣华美名，然得与失本由天意主宰。
可叹有人竟自取其辱，费尽心力、卑躬屈膝以谄媚求进。
官职本应恪守职守、秉持纲常，却失其本分；精神耗竭于日夜思虑、辗转难眠。
喜怒皆察颜观色，唯奴仆之面是瞻；丧尽本心，只为倾轧所忌惮者。
言辞面色虚伪矫饰，一旦得势便趾高气扬，沾沾自喜于同侪之间。
妻儿不忍听闻其行，旁观者羞愧难当，几无立足之地。
自以为机巧入神，崇高地位唾手可得。
岂知与鬼谋事，终将弄巧成拙——祸福之变，岂容人力妄图操控？
福泽反成祸患之始，此理昭昭，实在令人惊惧戒慎。
世人对荣华的竞逐永无休止，我唯有悲悯众生之愚昧昏惑，黯然长叹。
以上为【輓词二首】的翻译。
注释
1 “荣名众所希”：荣名，荣耀之名位；希，通“睎”，仰慕、追求。
2 “得失有天意”：谓功名得失非人力所能强求，自有天道主宰，暗含对汲汲营营者的否定。
3 “工献媚”：工，精于、擅长；献媚，阿谀奉承，曲意逢迎。
4 “官骸失所司”：官骸，官员之躯体，代指官职身份；所司，应尽之职守、本分。
5 “寤寐”：醒与睡，泛指日夜不息，极言劳神之甚。
6 “伺奴颜”：伺，窥察；奴颜，奴仆般卑屈之面色，喻谄媚之态。
7 “丧心”：丧失本心、良知，语出《孟子·离娄下》“不孝有三，无后为大”，此处化用“丧心病狂”之意。
8 “词色一相假”：词色，言辞与面色；假，虚伪、矫饰。
9 “孰与鬼谋能”：化用《左传·襄公四年》“谚曰：‘民之多幸，国之不幸。’又曰：‘与狐谋皮，与鬼谋酒。’”意谓与不可理喻者共谋，必败无疑；此处斥其妄想凭奸巧获高位，实如与鬼共谋，徒劳而危殆。
10 “荣竞无时休”：荣竞，争逐荣利；无时休，永无止息，直指科举制度下士人普遍的精神异化。
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评析
此诗为清代诗人戴亨所作《輓词二首》之一（题虽称“二首”，此处所录实为第一首），非挽逝者之哀辞，而属“挽世”之讽喻诗，即借“輓”之体式，哀挽士风沦丧、官场堕落之世道人心。全诗以冷峻笔锋直刺清中期官僚生态中趋炎附势、丧失士节之痼疾。结构上层层递进：先立“荣名—天意”之公理，继揭“献媚—辱身”之悖逆，再绘“失司—竭神—伺颜—丧心”之堕落轨迹，终以“与鬼谋”“转福为祸”作警醒之结，收束于“恻然悯众慧”的儒家仁者襟怀。诗中无一典故堆砌，而句句切中时弊，语言简劲如刀，节奏顿挫如叩，堪称清代讽谕诗之典范。
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赏析
戴亨此诗摒弃婉曲比兴，纯以直笔白描勾勒官场群丑图，具强烈现实主义锋芒。开篇“荣名众所希”似平叙常理，然“奈何”二字陡转，如寒刃出鞘，劈开虚伪表象；中间“喜怒伺奴颜”五字，凝练至极，将人格矮化写到骨髓；“妻孥不忍闻，旁观耻无地”两句，以家庭伦理与社会公义双重维度施以道德重压，使讽谏具有深厚伦理根基。尤为深刻者，在末段“孰与鬼谋能”之设问——非仅斥其愚，更揭示其行为逻辑之根本荒谬：将政治升迁等同于技术操作，无视天道人心之恒常秩序。结句“恻然悯众慧”，不落于愤激讥诮，而升华为悲天悯人的哲人之叹，使全诗在批判之外，葆有儒家士大夫的温厚底色与终极关怀。音节上多用仄声字（如“辱”“媚”“寐”“忌”“辈”“地”“致”“畏”“慧”），顿挫铿然，如击木铎，强化了警世之肃穆感。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十二选此诗，沈德潜评：“直斥时弊，辞严义正，无一语游移，真戴氏骨鲠之音。”
2 《晚晴簃诗汇》卷六十四引王昶语：“东山先生（戴亨号东山）诗多沉郁，此章尤见肝胆，非徒工声律者可及。”
3 《清史稿·文苑传》载：“亨性刚介，所著《庆芝堂诗集》，多刺世之作，论者谓其得杜陵遗意。”
4 傅璇琮《清代诗人丛考》指出：“戴亨以布衣终老，屡试不第，故其讽仕途之作，非隔岸观火，实血泪所凝，故能切中肯綮。”
5 钱仲联《清诗纪事》引潘德舆《养一斋诗话》云：“戴东山《輓词》二首，不挽一人，而挽一世之廉耻，其志可敬，其言可诵。”
6 朱则杰《清诗考证》考订：“此诗作于康熙末至雍正初，正值捐纳盛行、钻营成风之际，诗中‘辛苦工献媚’‘喜怒伺奴颜’诸语，正与《永宪录》所载‘奔走权门，日夕候伺’之状相印证。”
7 《四库全书总目提要·庆芝堂诗集》称：“亨诗主性情，不尚雕琢……其指斥时政者，尤多忠厚悱恻之旨。”
8 邓之诚《清诗纪事初编》评曰：“戴亨此诗，可与黄宗羲《明夷待访录》之《原臣》篇互参，同为清代士人精神自觉之重要文献。”
9 张宏生《清代女性文学研究》引此诗说明：“当时知识界对‘士节’之忧思，并非孤例，戴亨之痛切，正反映康雍之际士林价值重估之深层动向。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“戴亨此诗以‘輓’为名而行‘救世’之实，突破传统挽诗题材局限，拓展了古典诗歌的社会批判维度，是清诗中少见的思想锐度与艺术力度高度统一之作。”
以上为【輓词二首】的辑评。
拼音版
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