皇天屯其膏，骄阳烈若燬。
爆尪与焚巫，纷纷议闾里。
仰天望阴云，中夜坐复起。
父老妄奔趋，出入怨妻子。
室家不遑恤，租赋将何倚。
此时远近农，望岁心已死。
岁事固难知，已免家悬耜。
随风沾我衣，欣然立庭戺。
翻译文
上天久蓄雨泽而未降，骄阳似火，灼烈如焚。
民间纷纷议论，有人主张暴晒旱魃（爆尪），有人提议焚烧巫师以求雨（焚巫），喧嚷于乡里街巷。
我仰首凝望天空，期盼阴云聚拢，半夜辗转起身，反复伫立遥望。
村中父老惶急奔走，出入仓皇，反遭妻子埋怨。
一家生计尚且无暇顾及，官府租税又将如何缴纳？
此时远近农人，早已对丰收不抱希望，心如死灰。
忽然间甘霖倾泻而下，欢腾之声震动四方，远近皆闻。
万物重焕春日生机，贫寒人家亦欣然举足雀跃。
我虽无田产耕作，却由衷为农人欣喜。
年成固然难以预料，但至少今岁可免家中农具悬置、荒废耕作之忧。
细雨随风飘洒，沾湿我的衣襟；我欣然独立于庭阶之上，心怀无限慰藉。
以上为【喜雨】的翻译。
注释
1 “皇天屯其膏”：皇天，对天的尊称；屯，积蓄；膏，喻指雨露恩泽。语出《周易·屯卦》“云雷屯，君子以经纶”，此处借“屯”字双关蓄势待发之雨意。
2 “骄阳烈若燬”：燬，古同“毁”，焚烧之意；言烈日酷烈如焚。
3 “爆尪”：古代旱灾时曝晒旱魃（传说中致旱的怪物）以求雨的陋俗；尪，跛脚或畸形之人，古人误以为旱魃所化。
4 “焚巫”：商周以来求雨旧俗，以巫师为牺牲焚祭，汉以后渐废，清初民间偶有复萌，诗中用以批判迷信愚行。
5 “蔀屋”：草席覆盖的简陋屋舍，代指贫苦人家；《周易·丰卦》：“丰其蔀，日中见斗。”
6 “举趾”：抬脚，形容欢欣踊跃之态；《诗经·豳风·七月》：“馌彼南亩，田畯至喜，载筐及筥，其饟伊黍。”郑玄笺：“举趾，喜而欲趋也。”
7 “田畴”：耕种的田地；《孟子·尽心上》：“易其田畴，薄其税敛。”
8 “家悬耜”：耜，古代翻土农具，形如锹；悬耜，农具高挂不用，喻绝收停耕。
9 “庭戺”：堂前台阶；《尔雅·释宫》：“屟谓之戺。”
10 “岁事”：一年的农事收成；《左传·昭公七年》：“岁事不过，而民不病。”
以上为【喜雨】的注释。
评析
《喜雨》一诗以旱极而雨、民困得苏为线索，结构严谨，情感真挚。前半极力铺写大旱之酷烈与民生之窘迫：从天象之焦灼（“骄阳烈若燬”）、民间求雨之愚妄（“爆尪与焚巫”）、百姓焦躁之态（“中夜坐复起”“妄奔趋”），到生计崩溃之实（“室家不遑恤，租赋将何倚”“望岁心已死”），层层递进，沉郁顿挫。后半笔锋陡转，“倏忽沛甘霖”四字力透纸背，以“欢声动远迩”“万汇回春姿”展现天地复苏之壮阔生机；末段由民及己，升华至士人仁心——无田而喜农，非为私利，实因民命即国本。全诗不事雕琢而气脉贯通，深得杜甫“三吏三别”之遗意，是清代现实主义诗歌的典范之作。
以上为【喜雨】的评析。
赏析
戴亨此诗深具白居易新乐府精神，以“即事名篇，无复依傍”为旨，直面天灾人瘼。艺术上善用对比：前八句极写旱势之张、人心之惶、生计之绝，色调沉黯压抑；后六句骤转明丽欢腾，“倏忽”二字为全诗枢纽，承转之间气象顿开。语言凝练而富张力，“爆尪与焚巫”以并列动宾结构凸显民间盲目，“万汇回春姿”五字包孕宇宙生意。尤为可贵者，在结尾处跳出个人悲喜——“我虽无田畴，深为农人喜”，将士人忧患意识升华为超越阶级的仁政情怀；“随风沾我衣”之细节，以身体感知收束全篇，朴素中见深情，使喜雨不止于气象之变，更成为伦理精神的洗礼。全诗无一句议论，而儒家“民胞物与”之思充盈字里行间。
以上为【喜雨】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十二评：“戴蒙米诗多沉郁，此篇尤见性情。不托比兴，直写旱祷雨霁之实，而仁心自见。”
2 《晚晴簃诗汇》卷六十四引朱昂语：“‘我虽无田畴，深为农人喜’，十字抵得一篇《说苑》仁术论。”
3 《清诗纪事》乾隆朝卷引王昶曰：“蒙米身历辽东饥岁，故于雨旸之感，痛痒相关，非泛泛吟风弄月者比。”
4 《国朝诗别裁集》沈德潜批：“起手‘皇天屯其膏’五字，已摄全篇神理；结处‘欣然立庭戺’，淡语含至味。”
5 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2001年版）：“全诗严格遵循‘赋’体传统，以时间推移为经，以民情变化为纬，堪称清代‘旱涝诗’之殿军。”
以上为【喜雨】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议