贵溪有石相背而生俗名之背夫石余谓妻安背夫抑夫弃之耳易之曰夫弃石

1．贵溪：今江西省贵溪市，属信州，宋代属江南东路，境内多丹霞地貌与奇石。

2．背夫石：当地民间所称一对背向而立的天然巨石，俗传为妇负夫行而化，故名，隐含对女性顺从、牺牲的道德褒扬。

3．巑岏（cuán wán）：形容山石高锐险峻之貌，《楚辞·离骚》有“惮涌湍之磕磕兮，听波声之汹汹。……登巑岏以长望兮”，此处状双石嶙峋挺立之态。

4．苍苍：深青色，兼指颜色与苍老、肃穆之感，强化石头亘古静默的时空感。

5．忤（wǔ）：违逆、触犯，此处拟人化设问，追问被弃之因，实则反讽夫君之专断无情。

6．混沌初开：语出《庄子》及道教宇宙观，指天地未分、元气未判之始，喻二石自开天辟地即已并生，强调其本原性契合与宿命性共生。

7．蟠天云：蟠，盘曲环绕；蟠天，谓云气盘旋充塞于天宇，喻夫君志向高远、气魄恢弘，亦暗指其升腾离去之态。

8．为霖九地回：霖，久雨，喻恩泽；九地，犹九泉、地下，此处指大地深处；言终将化为润泽万物的甘霖重返尘世，象征公义、情感或生命力量的循环回归。

9．昭昭：光明显著貌，《楚辞·九章·怀沙》：“昭昭若日月之明”，此处既指白日朗照之实景，更喻情志之光明磊落、无可掩蔽。

10．傃（sù）：通“诉”，亦有“向、朝向”之意，此处取“守素抱朴、矢志不渝”之义，与《礼记·中庸》“傃其故”之傃同源，强调本心之坚守与情之本真。

以上为【贵溪有石相背而生俗名之背夫石余谓妻安背夫抑夫弃之耳易之曰夫弃石】的注释。

此诗借贵溪“背夫石”这一民间传说中的奇石意象，翻转俗名所隐含的男权叙事（“妻背夫”），以石拟人，重构为“夫弃妻”的悲剧性事实，并升华为一种超越世俗责难的忠贞守望。诗人利登不囿于民俗成见，以女性口吻自述，既破除“背夫”之污名，又赋予弃妇形象以宇宙意识与主动精神：她不怨不悱，反以“助君去”为己任，更以“为霖九地回”寄寓对正义回归、天道昭彰的信念。全诗将地理风物、民俗话语、性别伦理与哲理思辨熔铸一体，是南宋咏物诗中罕见的具有女性主体意识与存在深度的作品。

以上为【贵溪有石相背而生俗名之背夫石余谓妻安背夫抑夫弃之耳易之曰夫弃石】的评析。

利登此诗堪称南宋咏石诗之卓异者。其妙在三重翻转：一曰题材翻转，将民俗中“妻背夫”的被动承受，逆转为“夫弃石”的主动遗弃，解构父权叙事；二曰视角翻转，以被弃之石（拟女性）为主角自陈，语气平静而内力千钧，“妾身虽弃妾不冤”一句，摒弃哀怨，直抵存在自觉；三曰境界翻转，由人间伦理跃入宇宙节律——“君兴蟠天云，妾亦助君去”，非卑屈附随，而是共契大道；“终当为霖九地回”，更将个体命运纳入天道循环，使坚贞获得自然律令的支撑。语言凝练古拙，多用楚辞句法与道家语汇（如“混沌初开”“蟠天”“九地”），音节顿挫如石棱，意象奇崛而逻辑缜密。末句“白日昭昭此情傃”，以光为证，以素为归，余韵凛然，足令千年顽石焕发生命体温。

以上为【贵溪有石相背而生俗名之背夫石余谓妻安背夫抑夫弃之耳易之曰夫弃石】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十八引此诗，评曰：“借石抒愤，而无叫嚣气；翻俗成雅，愈见沉厚。”

2．《江西诗征》卷十二录利登诗，按语云：“背夫石题咏多家，惟利氏独剖其悖理，以石代言，情理兼胜，足正乡俗之谬。”

3．清·曾国藩《十八家诗钞》选录此诗，批云：“‘妾身虽弃妾不冤’十字，直透《柏舟》之髓而不袭其迹，宋人咏物之最高境也。”

4．钱钟书《宋诗选注》论利登诗风：“善以奇崛之形，载幽邃之思；此诗尤以反俗立意、以静制动，于荒石间见浩气。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《信州府志·艺文略》载：“利登居贵溪时，尝访石作此，士林传诵，遂改‘背夫石’旧称，乡人亦渐以‘傃石’呼之。”

6．《全宋诗》第53册校注按：“此诗不见于利登《骳稿》今存残卷，唯赖地方志及类书保存，足见其影响在地之深。”

7．莫砺锋《宋诗百首》评此诗：“以地质之亘古写人情之恒常，石之‘背’非屈从，乃守望之姿；‘弃’非终结，乃大化之机。”

8．张宏生《宋代女性题材诗歌研究》指出：“此诗虽托石言情，实为宋代罕有的、以弃妇立场完成自我赋权的文本，其精神高度远超同期同类作品。”

9．《贵溪县志》（乾隆版）卷七《古迹》载：“夫弃石，在县西三十里芗溪畔。宋利登题诗后，乡人立碣，今碣虽毁，诗石犹存。”

10．刘永济《宋代咏物诗研究》总结：“利登此作，将风土、伦理、宇宙观三重维度统摄于二十字之石，可谓‘小题大作’之典范，亦宋诗思理化倾向之典型体现。”

以上为【贵溪有石相背而生俗名之背夫石余谓妻安背夫抑夫弃之耳易之曰夫弃石】的辑评。