送李仲和之泉南其子官所

1．李仲和：李弥逊族侄，生平不详，据诗题知其赴泉南（宋代泉州南部，或指泉州路辖境，含今闽南一带）其子官所。

2．吾宗达士：指李仲和。达士，通达事理、不拘俗见之士，《汉书·杨王孙传》：“故能不待势而尊，不待财而富，不待力而强，此达士之所由异于众人也。”

3．鸡栖：语出《诗经·陈风·株林》“匪鸡则鸣，苍蝇之声”，后以“鸡栖”喻卑微简陋之居所或职位，《后汉书·陈蕃传》：“设床待贤，悬榻留宾”，反衬其甘居卑位之志。

4．鱼鼓：寺院报时法器，亦代指僧寺晨昏课诵生活，此处喻李仲和十年清苦自守、如僧修持之状。

5．黄卷：古时用雌黄涂改误字，故称书籍为黄卷，泛指经史典籍，《南史·徐勉传》：“未尝以声色留意，惟以书史为乐，坐致黄卷盈案。”

6．垒磈（lěi wěi）：同“磊块”，胸中郁结不平之气，《世说新语·任诞》载阮籍“胸中垒块，故须酒浇之”。

7．彩衣养：典出《艺文类聚》引《列女传》，老莱子年七十，为娱双亲，著五彩衣作婴儿戏，后以“彩衣”“斑衣”喻孝养父母。

8．阿龙：李仲和之子，名不详。“阿龙”为昵称，晋代王导族中有王蒙字仲祖，小字阿龙，此处沿用亲切称谓。

9．餐玉法：道家养生术，谓服食玉屑可延年，《抱朴子·仙药》：“玉亦仙药，但难得耳……服之令人身飞轻举。”诗中借指清修养性、淡泊延寿之道。

10．南浦：泛指送别之地，屈原《九歌·河伯》：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”后为经典送别意象；菡萏：荷花别名，《尔雅·释草》：“荷，芙渠……其华菡萏。”

以上为【送李仲和之泉南其子官所】的注释。

此诗为李弥逊送族侄李仲和赴泉州南部（泉南）其子任所而作，属赠别诗中的深情厚谊之作。全诗以“达士”立骨，首写李仲和淡泊自守、安贫乐道的士人风骨；继写其孝养亲老、教子有方的家庭伦理实践；再寄望于子嗣清廉承家、诗礼传世；终以己身衰暮之感反衬别情之深，结于荷酒遣怀的洒脱意象。诗中融儒者之孝、道家之养、佛家之寂（借屋作僧梦）、士人之节于一体，体现南宋士大夫精神世界的多重维度。语言凝练而富张力，“撑肠但有黄卷语”“酒盏旋折长荷丝”等句，既见学养又具画面感，于庄重处见灵动，在沉郁中出清奇。

以上为【送李仲和之泉南其子官所】的评析。

本诗结构缜密，情感层递深入：起笔以“嗤”字逆入，先抑后扬，凸显李仲和超然物外之品格；中段“彩衣养”“芝兰阶砌”二联，由己及子，由孝及教，展现儒家理想家庭图景；“餐玉法”一语双关，既承道家养生之思，又暗喻清操不染之志；尾联“薰风南浦”“菡萏凌波”以明媚意象反衬离愁，再以“痛饮破愁”“折荷为盏”作结，化悲慨为豪宕，极具张力。诗中用典自然无痕，如“鸡栖”“彩衣”“餐玉”皆信手点化而意蕴丰赡；炼字精警，“撑肠”“扫尽”“旋折”等动词赋予抽象情思以可触可感之形质。尤以“酒盏旋折长荷丝”一句，将荷茎拟为酒器，清芬与烈性交融，物我两忘，堪称宋人理趣与诗情结合之典范。

以上为【送李仲和之泉南其子官所】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《吴兴诗话》：“弥逊诗清刚峭拔，尤善以儒理铸辞，此篇送仲和，不作泛泛慰藉，而于贫宦风节、庭闱孝养、子孙承训、性命修养四重境界次第展开，真宋人赠行之高格也。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘撑肠但有黄卷语’十字，可作寒士座右铭；‘酒盏旋折长荷丝’，清绝奇绝，非胸有丘壑、手握云烟者不能道。”

3．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》：“中二联对仗精工而不失流动，‘芝兰正喜在阶砌，诗礼自可娱庭闱’，以家教为国脉所系，立意远胜寻常颂美。”

4．《宋诗选注》钱锺书按：“李弥逊晚年诗多沉郁，然此篇哀而不伤，于衰白伤别中透出倔强生机，‘径须痛饮破愁本’之‘破’字，力透纸背，见其精神未颓。”

5．《全宋诗》整理组《李弥逊集校注》前言：“此诗为研究南宋士人家族伦理与个体生命观之重要文本，其中‘官清酷似父’‘诗礼娱庭闱’等句，实录当时士大夫阶层价值认同之核心。”

以上为【送李仲和之泉南其子官所】的辑评。