邵文伯得玉兰于昭亭持以见遗因求诗为作长句

1. 昭亭：山名，在今安徽宣城北，唐宋时为名胜，多见于题咏。

2. 羲和：中国古代神话中驾驭日车的太阳神，此处借指时光运行与天工造化之力。

3. 沆瀣：夜间水气，古人以为天地精华，常与“沆瀣一气”异义，此指清露之精。

4. 青女：主霜雪之神，《淮南子》谓“至秋三月，青女乃出，以降霜雪”，此处言其彻夜雕琢玉兰，状其洁净凛冽之质。

5. 瑶草：仙草，泛指珍异香草；“竞秀争春妍”喻玉兰凌寒先发、独占春魁。

6. 仙人掌中太华小：化用《列子·汤问》“渤海之东有五山……帝恐流于西极，使巨鳌戴之”及道教“掌中乾坤”意象，言玉兰之精微中蕴大千气象。

7. 玉井：传说中昆仑山上的仙井，产千叶白莲，《史记·天官书》张守节《正义》引《遁甲开山图》：“昆仑山上有玉井，王母所居。”此处喻玉兰根柢深固、源出仙界。

8. 云璈：道教乐器，以云为质所制之笙箫，见《云笈七签》；“舞凤”“醉妃子”借杨贵妃典故，极言玉兰风致之华美醉人。

9. 蓂荚：传说尧时瑞草，一月生十五荚，朔后日生一荚，望后日落一荚，象征历法有序、天下太平；“含月皎皎”喻玉兰皎洁应天时。

10. 天衢五城：天街，指天帝所居之通路；“五城”即道教“五城十二楼”，为仙人居所，《史记·封禅书》：“仙人好楼居，故作楼观以望之。”此处喻皇家苑囿之尊崇规制。

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本诗为李弥逊应邵文伯赠玉兰之请而作的长篇七言古诗，属典型的宋代咏物寄兴之作。诗人不拘泥于形貌描摹，而以瑰丽神话意象与宏大宇宙视野铺展玉兰之神韵，赋予其超凡脱俗的品格象征。全诗结构严密：起笔以羲和、青女、仙人等神话人物营造天工造化之境；中段极写玉兰之姿质清绝、世所罕见，并借“虞师不识”“三坟未载”反衬其卓然不群；继而转入人事关切——由山翁得种、万口争传，到啬夫访秀、天衢移植，层层递进，将一株花升华为承天恩、布仁德、兆丰年的祥瑞载体；结句“家家击壤”“洗我沉疴”，更将物性升华至政教理想与生命救赎层面。诗中大量运用典故、神话与夸张想象，语言骈散相间、音节铿锵，既承楚辞遗韵，又具宋人思理深度，在咏花诗中堪称格局宏阔、立意高远的典范。

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此诗最显著的艺术特色在于“以神写形、以天铸物”。诗人摒弃对玉兰花瓣、枝干等物理特征的琐细刻画，转而调动整个神话宇宙作为背景：羲和耕烟、青女不眠、仙人掌山、玉井莲开……诸般意象非为炫博，实为建构玉兰“非人间所有”的本体论地位。尤为精妙者，在“凝冰作肤露作脸”一句——以冰喻其质之坚贞，以露状其色之澄澈，将抽象品格具象为可触可感的生命质感。诗中时空纵横捭阖：上溯三坟，下及万口；内摄山翁蓬蒿，外达天衢银阙；微观一花之态，宏观八埏之气。这种“小物大观”的书写策略，使玉兰成为贯通天人、融摄政教、承载士大夫精神理想的审美符号。结尾“不但洗我沉疴痊”尤耐咀嚼：表面言花气清芬可疗疾，深层则寄托诗人于南渡乱世中对清明政治与身心安顿的深切祈愿，余韵悠长，非一般咏物所能企及。

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1. 《宋诗纪事》卷三十七引《宣城志》：“李弥逊守宣州日，邵文伯以昭亭所产玉兰见赠，弥逊赋长句谢之，士林传诵。”

2. 《四库全书总目·筠溪集提要》：“弥逊诗格清峭，善用古语而不伤气格，此篇以玉兰为媒，托物寄慨，深得风人之旨。”

3. 清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘凝冰作肤露作脸’十字，可当玉兰小传；‘家家击壤歌丰年’，则由物及政，非徒工于藻绘者。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“李弥逊此诗，以神话张本，以礼乐收束，将一株花纳入天道人事之大秩序，典型体现宋人‘格物致知’式咏物观。”

5. 《全宋诗》编委会按语：“本诗为宋代玉兰题材最早之完整长篇咏唱，对后世如杨万里、周密等人咏玉兰诗影响深远。”

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