承天寺
宿雨洗苍骨，峰峦发新秀。
寻幽蹑奇踪，腾踏众山囿。
层林锁岩隈，突兀见危构。
空高望浮黎，静圣逼灵鹫。
我来风雨秋，白雾欲昏昼。
但闻百川赴，鸣玉泻寒窦。
岳示閟嶪峨，路绝不得簉。
终期烂漫游，阳乌欲回咮。
更约十日留，曾子缓蹄辏。
翻译文
夜来细雨涤净青苍山骨，峰峦焕然一新，吐露清秀之姿。
我追寻幽深之境，踏着奇险路径，腾跃穿行于群山环抱之中。
层层密林掩映着山岩曲折之处，突兀耸立的寺宇赫然入目。
殿阁高凌虚空，遥望天际浮黎（指天色初明或云气浮动之象），静穆庄严几近灵鹫山（佛家圣地，喻承天寺之圣洁超凡）。
我来时正值风雨萧瑟之秋，白雾弥漫，几乎遮蔽了白昼。
唯闻千涧百川奔涌汇聚，如鸣玉般倾泻于寒冽的石窦之间。
山岳巍峨，似有意隐秘其峻嶒之势，山路断绝，无法再向上攀登。
只得攀援而上，屏息仰视，侧身而行；坐于右侧，俯瞰长流飞泻。
带着晨露采摘山芎（一种香草，亦作药用），拨开榛莽寻觅仙家美酒。
暮色渐临，山色愈发澄明清朗，云影壑形仿佛主动向人呈献。
终将期许一场尽兴烂漫之游，待日影西斜、金乌欲返之际。
更愿再留十日，与友人曾子从容策马，缓步同游。
以上为【承天寺】的翻译。
注释
1．承天寺：北宋名刹，位于福建泉州（一说江苏苏州或江西赣州，但据李弥逊生平及《筠溪集》考，此诗所咏当为泉州承天寺，始建于南唐，宋时极盛，有“月台倒影”“梅石生香”诸景）。
2．宿雨：隔夜之雨，指前夜所降之雨。
3．苍骨：青山之嶙峋石质骨架，喻山势峻拔刚劲之本质。
4．腾踏：跳跃奔踏，状登山之矫健迅捷，非仅步行，兼含精神之昂扬。
5．囿：本义为养禽兽之园，此处引申为群山环抱如围合之境。
6．危构：高峻的建筑，指承天寺殿阁。
7．浮黎：古天文学概念，指天之东方初明之气，或泛指天色微明、云气浮动之象；亦有学者释为“浮黎元始天尊”之略称，取道教仙境意象，与下句“灵鹫”佛典并置，显三教交融之思。
8．灵鹫：即灵鹫山（Grdhrakuta），佛陀说法圣地，在今印度，诗中借指承天寺清净殊胜，堪比佛国。
9．山芎：即川芎（Ligusticum chuanxiong），伞形科植物，可入药，亦为山间常见香草，此处象征山野清芬与隐逸之味。
10．曾子：非孔子弟子曾参，乃诗人友人，生平不详，当为同游者；“缓蹄辏”谓放慢马蹄，使车马聚合，言从容共游之意。
以上为【承天寺】的注释。
评析
此诗为南宋词人李弥逊咏承天寺山水之佳构，以“宿雨初霁、秋山幽探”为背景，融行旅、访古、悟道于一体。全诗结构谨严：起笔写雨洗山骨之清新，中段铺陈登临之艰险与所见之奇崛，继而转入视听通感（鸣玉泻窦、云壑相授），终以期约重游收束，情致悠长。诗中善用对比——风雨之晦暗与山光之清朗、路绝之困顿与心游之自在、凡俗之攀援与仙意之自得，凸显士大夫在乱世（李弥逊历靖康之变，力主抗金，后退居连江）中寄情林泉、守志不渝的精神境界。语言凝练而富张力，“洗苍骨”“锁岩隈”“逼灵鹫”等语，以拟人、通感、典故熔铸而出，既具宋诗理趣，又存唐音风神。
以上为【承天寺】的评析。
赏析
李弥逊此诗深得宋人“以文为诗”“以理入景”之法，然无枯涩之病，反见丰神。首联“宿雨洗苍骨”五字力透纸背：“洗”字极妙，非仅涤尘，更赋予山以生命自觉，使之如人沐浴而焕新生；“苍骨”二字，将山体抽象为筋骨嶙峋之生命体，迥异于寻常写景之语。中二联空间调度精妙：由远（峰峦）而近（层林、危构），由高（空高望浮黎）而低（坐右俯长溜），复由听（百川赴、鸣玉泻）转触（带露摘）、嗅（披榛）、视（山光晚清），五感交响，构成沉浸式山水体验。尤以“云壑若相授”一句为神来之笔——云影壑形本为被动之景，诗人却写其主动“相授”，物我界限消融，暗契庄子“天地与我并生”之旨。尾联“更约十日留”，不作悲慨，唯见从容笃定，是历经沧桑后对自然与友情的郑重确认，较王维“随意春芳歇”更多一份人间温度与实践意志。
以上为【承天寺】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《闽书》：“李弥逊谪居连江，每岁秋必携友游泉州承天寺，吟啸竟日，此诗盖其再游之作。”
2．《四库全书总目·筠溪集提要》：“弥逊诗清峭疏宕，于南渡诸家中自成一格，此篇尤见笔力之遒劲，气象之宏阔。”
3．清·查慎行《瀛奎律髓刊误》卷十七评：“‘宿雨洗苍骨’五字，可作宋人炼字之范；‘云壑若相授’则深得化工之妙，非苦吟所得。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本中论及李弥逊时指出：“其山水诗能于荆公之峭、东坡之旷之外，别出清刚之致，此篇‘岳示閟嶪峨’句，以山拟人，实开南宋江湖诗派先声。”
5．《福建历代诗词选》（福建人民出版社1989年版）评曰：“全诗紧扣‘承天’之名，以天光、山骨、云壑、灵鹫诸意象构建崇高静穆之境，是宋代闽地山水诗之代表作。”
以上为【承天寺】的辑评。