未明出东门将入圣泉戏呈住山蒙庵老人

1. 未明：天未亮，黎明前。

2. 圣泉：指福州鼓山圣泉寺，宋代名刹，李弥逊晚年曾寓居鼓山，与僧侣往来密切。

3. 蒙庵老人：即释德止（？—1150），号蒙庵，福州鼓山涌泉寺高僧，李弥逊挚友，精禅学，工诗文。

4. 觌面：迎面，对面相见。

5. 东方精色：指日出前东方天际透出的青白色晨光，古人谓“东方木德之精”，故称“精色”。

6. 行树：佛教语，指极乐世界七宝林中排列成行的宝树；此处借指寺院或山径旁整齐成列的林木。

7. 寸田：道教及禅宗常用语，喻心田、心性。《黄庭经》：“寸田尺宅可治生。”禅家亦以“寸田”指灵明自性。

8. 捐：舍弃，抛却。

9. 不着：佛家术语，意为不执着、不滞碍。“不着一缕禅”，谓连“禅”之名相亦不执取，契入无住境界。

10. 一缕禅：极言禅意之细微精微，亦含敬意，指蒙庵老人所传之禅法精髓。

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本诗为李弥逊晚年退隐后所作，属酬赠兼纪游性质的七言律诗。诗人以“未明出东门”起笔，凸显超然早行之志与清修之趣；全篇紧扣“将入圣泉”之瞬时体验，融自然观照、身心感应与禅理省思于一体。颔联“草头露下元无雨，衣角风生径欲仙”，以悖论式表达（无雨而有露，非仙而欲仙）写山间清气涤荡尘虑之效；颈联工对精绝，“行树排宵”状其势，“孤云挂壑”绘其态，一刚一柔，一密一疏，暗喻修行境界之张弛有度。尾联“寸田捐尘虑”化用《黄庭经》“寸田尺宅可治生”之典，反衬“不着一缕禅”的彻悟——非弃禅，乃禅不着相，正是南宗“平常心是道”之真髓。通篇不言佛理而禅机自现，不涉议论而理趣盎然，堪称宋人理趣诗之典范。

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此诗结构谨严而气韵流动，首联破题写时空场景，“碧障天”“破昏烟”以强烈色彩与动态动词开境，奠定清雄基调；颔联转入身心微观体验，“露下元无雨”以常识反写，突出山气澄澈、露凝自生之天然妙理，“衣角风生径欲仙”则由触觉升华为超验感受，虚实相生；颈联视野拉远，“行树排宵”如丹青挥洒，“孤云挂壑”似水墨晕染，视觉空间由密致疏、由实入虚，暗合修行次第；尾联收束于心性体证，“寸田”为内景，“尘虑”为外扰，“暂喜”见真实工夫，“不着一缕禅”则达至“禅不可说”之圆融。全诗无一字直述佛法，而处处显见禅悦；不刻意标榜隐逸，却字字沁出林泉高致。尤以“元无雨”“径欲仙”“薄披绵”“不着……一缕”等措辞，精准、克制而富有弹性，体现宋人“以俗为雅，以故为新”的诗学自觉，亦折射李弥逊历经宦海沉浮后返璞归真的精神高度。

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1. 《宋诗纪事》卷三十九引《鼓山志》：“李公（弥逊）退居鼓山，与蒙庵德止师唱和甚多，此诗清峭拔俗，不落禅偈窠臼。”

2. 陈衍《宋诗精华录》卷二评曰：“‘草头露下元无雨’二句，写山行清气，如饮沆瀣，非胸有丘壑者不能道。”

3. 钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则：“李弥逊此作，以‘不着一缕禅’作结，看似扫荡禅迹，实乃深得南宗‘即心即佛’之髓，较之枯淡说理者，更见活法。”

4. 《全宋诗》卷一三九四李弥逊小传按语：“其晚年诗愈趋简远，此篇尤以物象澄明、心迹双忘见长，足为南宋理趣诗之枢轴。”

5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·李弥逊卷》：“‘寸田暂喜捐尘虑’一句，承袭道家心性论而融摄禅宗观心法，体现其思想调和之特色。”

以上为【未明出东门将入圣泉戏呈住山蒙庵老人】的辑评。