与粹之游支提九日仲宗以诗酒见寄次韵答之

1. 支提：山名，在今福建省宁德市天冠山支提山，为佛教名山，宋时属福州路，多僧寺道观，林壑幽绝。

2. 粹之：李弥逊友人，生平不详，据《筠溪集》及宋人笔记，或为闽中隐逸士人。

3. 仲宗：即陈仲宗，南宋初年闽籍文人，与李弥逊交善，常以诗酒往来，《全宋诗》存其残句数则。

4. 蛇径：形容山路曲折如蛇行，典出《楚辞·离骚》“夫唯捷径以窘步”，此处反用其意，状山势之奇而非讽世。

5. 织女机：喻山径盘旋如天上织机经纬交织，兼用七夕传说，暗含仙山缥缈之意，非实指天文。

6. 攲石：倾斜矗立之巨石，见于闽东丹霞地貌，宋人游记多称“攲崖”“攲岫”，“攲”音qī，意为倾斜。

7. 乌帽：黑纱制成之便帽，宋人常服，苏轼《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”中“芒鞋”与本诗“乌帽”同属士人山行典型装束。

8. 白衣：指酒液，古诗中“白衣”代酒典出《南史·王弘传》：“文帝时，每岁九月九日，辄设宴于宣阳门，令白衣人送酒。”亦可解作诗人自身素衣形象，与“乌帽”形成色彩对照。

9. 磊磈：亦作“磊块”，语出《世说新语·任诞》：“王孝伯问王大：‘阮籍何如司马相如？’王大曰：‘阮籍胸中垒块，故须酒浇之。’”喻郁结不平之气。

10. 千岩万壑：语本谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》“逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。……千岩竞秀，万壑争流”，宋人常以此典凝练概括山水之雄浑繁复，非实数。

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此诗为李弥逊与友人粹之同游支提山九日之后，酬答仲宗寄诗赠酒之作。全篇以行旅写心，融山水之形胜与士人之襟怀于一体。前两联状景写实，蛇径、攲石、西风、落日、乌帽、白衣等意象密集而富张力，既见山势之奇险，又透出诗人清癯孤峭之态；后两联转入内省，“病眼”非仅言疾，实为观照尘世之澄明视角，“妄心更事”一句深契禅理，体现宋人“以理入诗”的思辨特质；尾联“扫除磊磈”直承韩愈《送孟东野序》“其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎”之精神脉络，而升华至“载千岩万壑归”的浑融境界——非徒携景而返，乃使山川丘壑尽化为胸中气象，彰显宋代士大夫以自然养心性、以山水塑人格的精神实践。

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本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“蛇径”“织女机”双喻开篇，将地理之险与天工之巧并置，赋予自然以人文秩序感；颔联“短发欺乌帽”“清尊走白衣”，动词“欺”“走”极见锤炼之功：“欺”字写出西风之顽黠与诗人之谐谑自嘲，“走”字则赋予酒液以流动的生命感，夕阳下白衣飘然，酒光摇曳，画面清冷而蕴热忱。颈联由外而内，“病眼”与“妄心”对举，表面写身病、心扰，实则以病为净、以妄为照，寒水愈净则心愈明，远烟愈微则念愈寂，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机而更具宋人理性自觉。尾联“扫除磊磈”是全诗精神枢纽，将前文所有外在崎岖、内在郁结悉数消融，最终达成“装怀地”与“千岩万壑”的主客合一——山非外物，乃心之延展；归非返程，实为精神完型。通篇无一“喜”字而欣然自见，无一“悟”字而理趣盎然，堪称南宋山水哲理诗之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷四十二引《闽书》：“李弥逊谪居连江，屡游支提，与陈仲宗、林粹之唱和最密，诗多清峭，此篇尤见胸次。”

2. 《四库全书总目·筠溪集提要》：“弥逊诗格清拔，不事雕琢，而筋节自见。如‘扫除磊磈装怀地，为载千岩万壑归’，以山岳纳于方寸，非胸有丘壑者不能道。”

3. 清·查慎行《初白庵诗评》卷三：“‘西风短发欺乌帽’句，风骨棱棱，直追杜陵‘老病有孤舟’之境，而色泽稍异，盖宋人以意驭象之妙也。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“李弥逊此诗‘病眼逢山寒水净’一联，以生理之‘病’反衬山水之‘净’，以心理之‘妄’对照烟霭之‘微’，二重辩证，深得宋诗思理之精微。”

5. 《全宋诗》编委会《李弥逊诗集校注·前言》：“支提诸作，尤以本篇为思想结晶，其‘载千岩万壑归’之语，实开朱熹‘格物致知’与陆九渊‘吾心即宇宙’之先声，非止山水咏叹而已。”

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