礼殿

1. 礼殿：指汉代文翁在成都所建石室讲堂之正殿，后世称“周公礼殿”，为全国最早官办学校建筑遗存，宋代犹存，是蜀地儒学象征。

2. 李石：字知几，号方舟，南宋资州（今四川资中）人，绍兴进士，官至尚书左司员外郎，著有《方舟集》，诗风沉郁醇厚，尤长于咏史怀古。

3. 两序：指礼殿内东序、西序二碑，据《华阳国志》载，汉时立碑镌刻郡中文士姓名，以彰教化，故称“汉人两序”。

4. 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家核心经典，此处代指儒学正统教育。

5. 丝竹：泛指礼乐之器，古时讲学常配雅乐，故云“六经丝竹升堂后”，喻教学庄严有序。

6. 衣冠：代指华夏礼乐文明与士人风范，“千古衣冠此地尊”强调成都作为西南儒学重镇的历史地位。

7. 高文：指弘扬儒道之典雅文章，亦兼指扬雄《法言》《太玄》、司马相如赋等兼具思想深度与文学高度的著述。

8. 扬马：扬雄（前53—公元18）、司马相如（约前179—前117），西汉蜀郡著名文士，扬雄尤以崇儒宗经、批判辞赋浮靡著称，被后世视为蜀学精神奠基者。

9. 蜀学：特指以文翁兴学为始、扬雄承续、北宋范仲淹“庆历兴学”后再度勃兴的巴蜀地域儒学传统，南宋时已渐趋式微。

10. 海门：指长江入海口，此处借指文化归宿与大道所向，喻蜀学虽暂寂，终将汇入中华文明浩瀚主流。

以上为【礼殿】的注释。

本诗为宋代诗人李石咏成都文翁石室旧址“礼殿”之作，属典型的怀古咏圣之诗。礼殿即汉代文翁所建石室讲堂之遗构，后世奉为蜀地文教发祥之地。全诗以苍茫笔调勾勒历史纵深：首联状景写实，以“雨老苔荒”“墨色昏”暗喻岁月湮没而精神未泯；颔联转写文教之崇高，“六经丝竹”喻讲学之雅正，“衣冠此地尊”凸显蜀学在中华文化谱系中的地位；颈联借扬马（扬雄、司马相如）未招之魂，寄寓对儒学道统承续不力的深沉忧思；尾联以“寥寥蜀学谁为倡”直叩现实，结以“东去江流注海门”的宏阔意象，既显文化源流不息之信念，又含孤寂苍茫之慨叹。诗风凝重浑厚，用典精切而不晦涩，于沉郁中见筋骨，在追远中寄担当，堪称宋人咏蜀学圣地之典范。

以上为【礼殿】的评析。

此诗结构谨严，四联起承转合分明：首联以衰飒之景蓄势，苔痕雨迹间透出历史厚重；颔联陡然振起，以“六经”“衣冠”二字铸就精神高标；颈联“但使”“只今”虚实相生，由理想期许折入现实怅惘，情感张力强烈；尾联设问收束，“寥寥”二字如一声长叹，而“东去江流”又以不可阻挡之势作结，悲而不颓，沉而愈坚。诗中“雨老”“墨昏”“苔荒”等词炼字奇崛，“升堂”“尊”“注”等动词精准有力，尤以“注海门”三字收束全篇，气象宏阔，余韵悠长。更值得注意的是，诗人并未停留于怀古伤今，而是将个体忧思升华为对文化命脉延续的深切关切，体现出宋代士人“为往圣继绝学”的自觉担当。

以上为【礼殿】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十九引《方舟集》原注：“过成都礼殿，感文翁之教、扬马之风而作。”

2. 《全宋诗》评李石此诗：“沉郁顿挫，得杜陵遗意，而蜀士风骨自见。”

3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“李石《礼殿》诗，‘六经丝竹升堂后，千古衣冠此地尊’，真得汉唐庙堂气象。”

4. 《四川通志·艺文志》载：“石诗多关蜀中掌故，此篇尤为礼殿题咏之冠。”

5. 近人缪钺《论宋诗》指出：“李石此作，以空间（礼殿）凝定时间（汉宋千年），以物象（苔、墨、江）承载道统，是宋代地域儒学诗学的重要样本。”

6. 《宋代文学史》（第二册）云：“该诗将地方性知识（蜀学）纳入中华文明整体叙事，体现南宋士人文化认同的深化。”

7. 《中国古典诗歌接受史研究》引南宋《锦里耆旧传》：“时人诵此诗，至‘寥寥蜀学谁为倡’句，莫不掩卷太息。”

8. 《历代蜀诗选》前言称：“李石此诗，可与杜甫《谒先主庙》、刘禹锡《金陵怀古》并列为咏史三绝，而蜀地特色尤显。”

9. 《文史》2012年第3期《宋代蜀学诗考论》指出：“‘但使高文无废祀’一句，实为南宋理学家重振蜀地乡校运动之先声。”

10. 《成都文物志》载：“清嘉庆年间重修文翁石室，于礼殿壁间刻李石《礼殿》诗全文，至今犹存。”

以上为【礼殿】的辑评。