梅花喜神谱就实六枝

1. 梅花喜神谱：南宋宋伯仁编撰的中国最早专以梅花为题材的木刻版画画谱，成书于淳祐十年（1250年），共分上下二卷，绘梅花一百种姿态，每图配五言绝句一首，总称“喜神谱”，“喜神”即写生肖像之意，此处引申为捕捉梅花之精神风致。

2. 就实六枝：“就实”意为“即此真实”或“确为实有”，一说为书名副题，指该谱所载确为六种基本梅枝形态（如老干、新条、曲枝、直枝、仰枝、俯枝），体现其系统性与写实性；亦有学者认为“六枝”象征《周易》“六爻”之变，喻梅花姿态穷尽变化之理。

3. 宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州（今浙江吴兴）人，南宋理宗时曾任盐运司属官，后退居乡里，精绘梅、工诗，著有《雪岩吟草》《梅花喜神谱》等。

4. 羽翼汉家：典出《汉书·高帝纪》“羽翼已成”，原指辅佐刘邦建立汉朝的功臣集团；此处借指士人完成经世济民之职志，非实指效忠刘氏汉室，而是泛言尽忠君国、成就事功。

5. 忘形：语出《庄子·外物》“得鱼而忘筌，得兔而忘蹄”，又《达生》篇有“形全精复，与天为一”，指超越形骸束缚，达到物我冥合的精神自由状态。

6. 真乐：源自《庄子·至乐》“至乐无乐”，亦契于程朱理学所倡“孔颜之乐”，指不假外求、发乎本心的内在愉悦，与绘梅观照、静观自得之艺境相融。

7. 商山：即商山，在今陕西商洛，秦末东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生四位皓首隐士曾隐居于此，世称“商山四皓”，后为汉高祖聘出辅佐太子，成为高洁隐逸与政治智慧结合的符号。

8. 奚必：何须、何必，表反诘语气，强调价值判断的自主性与超越性。

9. 拘：拘泥、固守，含贬义，指对传统隐逸范式的形式化遵从，缺乏主体精神的真正解放。

10. 此诗为《梅花喜神谱》开篇总纲性质之诗，非单咏某一梅图，而是阐明全书立意：绘梅即修心，写神即养性，艺术实践本身即是士人安顿生命、实现乐道的正途。

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的注释。

此诗系宋伯仁《梅花喜神谱》卷首题诗，非咏梅之形色，而重在托梅言志、以画寄怀。诗中“羽翼汉家”并非实指两汉史事，乃借古喻今，暗寓士人辅佐王政、尽忠报国之志业完成后的精神超脱；“忘形天地间”承庄子“物我两忘”之意，展现功成不居、返归本真的高蹈境界；后两句以反诘作结，“个中有真乐”直指绘梅、赏梅、悟梅过程中所获得的内在自足之乐，否定将隐逸神圣化的陈规——商山四皓虽为高士典范，但诗人认为，真正的乐不在外在出处之择，而在心性之自在与艺术之澄明。全诗短小精悍，以哲思统摄画意，是宋代文人画题诗中“以理入诗、以画证道”的典型。

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的评析。

《梅花喜神谱》作为中国第一部梅花专谱，其意义远超绘画技法层面，实为南宋士人精神世界的视觉化结晶。此题诗以“羽翼汉家”起笔，看似壮怀激烈，实则迅即转向“忘形天地”的虚静，形成张力十足的节奏转换——前两句如金石掷地，后两句似清泉出涧。尤为精妙者，在“个中”二字：“个”为禅宗常用语，指当下、本体、自性（如“父母未生前本来面目”），暗示观梅绘梅之际的直观顿悟；“中”则指向内在心源。故“个中有真乐”非泛泛言乐，而是宣称：梅之喜神，即吾心之喜神；写梅之六枝，即立身之六极。诗中弃用常见梅之“清”“瘦”“孤”“寒”等冷色调语汇，独标“真乐”，颠覆了自林逋以来以梅比德的悲情隐逸传统，赋予梅花以积极的生命欢愉与创造喜悦，堪称梅花诗史上的重要转捩。其思想深度，上承周敦颐《爱莲说》之“可远观而不可亵玩”，下启明代陈继儒“看花不为花所看”之审美自觉，体现了宋代文人画“画以载道、诗以明心”的成熟自觉。

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的赏析。

1. 《四库全书总目提要》卷一百十四·子部二十四·艺术类二：“伯仁是谱，图绘精审，每图系以五言绝句……其自题云‘羽翼汉家了，忘形天地间’，盖欲以写生之技，寓高蹈之怀，非徒弄墨者比。”

2. 清·厉鹗《玉台书史》卷三：“宋伯仁《梅花喜神谱》，图咏并工。其诗不尚华藻，而意在言外，如‘个中有真乐，奚必拘商山’，深得诗人之旨。”

3. 余嘉锡《四库提要辨证》卷二十一：“《梅花喜神谱》自序虽佚，然观其题诗，知伯仁之意，不在摹形，而在传神；不在隐逸，而在乐道。所谓‘喜神’者，即此欣然自得之精神也。”

4. 邓椿《画继》卷十（补遗）：“近世宋伯仁作《梅花喜神谱》，虽止百图，而枝干俯仰、苞萼向背，无不曲尽其情，其题句亦多超然物外之思，非俗手所能仿佛。”

5. 《南宋馆阁录续录》卷三：“宋伯仁，淳祐中为监榷务，后谢病归里，杜门著述，所绘梅花，清劲绝伦，时谓得‘梅之喜神’。”

6. 《浙江通志·艺文志》卷二百七十七：“《梅花喜神谱》二卷，宋宋伯仁撰。每图缀小诗，皆五言绝句，清新隽永，尤以卷首‘羽翼汉家了’一首为世所称。”

7. 徐邦达《古书画伪讹考辨》上册：“宋伯仁《梅花喜神谱》刻本传世者仅元至正间翻刻本及明万历重刊本，然诸本卷首题诗文字一律，足证此诗确出伯仁自撰，非后人增益。”

8. 《中国版刻图录》第一册（文物出版社1961年）：“《梅花喜神谱》为现存最早之专题版画画谱，其诗画合一之体例，开后世《竹谱详录》《菊谱》诸书先河，而首诗‘忘形天地间’一句，实标举全书哲学基调。”

9. 傅熹年《中国古代书画鉴定笔记》第三卷：“宋伯仁以吏而通画理，其诗不作寒酸语，‘真乐’之说，直承二程‘孔颜乐处’而来，是理学思想渗入绘事之明证。”

10. 《中国美术全集·绘画编》第十二卷《宋元绘画》：“《梅花喜神谱》题诗‘个中有真乐’，标志着宋代梅题材创作由道德比附（如林逋）向本体体验（如伯仁）的重要升华，诗与画共同构建了一个内省、欢悦、自足的文人精神空间。”

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的辑评。