梅花喜神谱大开一十四枝

1 “梅花喜神谱”：南宋宋伯仁所编木刻版画集，共辑梅花百图，每图配五言绝句一首，以“喜神”（即吉祥神像、美好意象）为旨，融画、诗、书于一体，开梅花题材图像志先河。

2 “大开一十四枝”：指该谱中某卷或某组所绘十四种梅花姿态，“大开”谓铺陈展现，“枝”既指梅枝形态，亦隐喻门类、品类。

3 宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州（今浙江吴兴）人，南宋理宗时人，官至朝散大夫，精绘事，尤擅梅花，著有《梅花喜神谱》二卷。

4 “举头见长安”：化用王维《送元二使安西》“西出阳关无故人”及杜甫《登楼》“可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟”等诗中“长安”意象，象征政治中心、君国所在与士人精神归宿。

5 “葵藿”：葵菜与豆叶，古诗中常并称，《史记·司马相如列传》引“葵藿倾太阳”，《三国志·魏书·陈思王植传》有“藿食者不忘天下”之语，后世遂以“葵藿之心”喻臣子忠爱之忱。

6 “一生心”：强调志向之专一与持守之终身不渝，非一时之激愤，乃生命整体的价值定向。

7 “天负却”：谓天道辜负、命运亏待；“负”为辜负，“却”为拒绝、背弃，二字连用强化不容妥协的决绝语气。

8 此诗未见于《全宋诗》正文，而载于《梅花喜神谱》卷首或各图题咏之总序位置，属作者自撰的纲领性诗句。

9 宋伯仁此谱成于淳祐年间（1241–1252），正值南宋国势日蹙、理学昌明之际，诗中刚毅自持之气，与当时士林重气节、尚风骨之思潮深度契合。

10 诗体为五言古绝，不拘平仄而气韵铿锵，语言简净如刀削，无一闲字，承袭建安风骨与杜甫沉郁顿挫之遗意，而别具宋人理性节制下的精神强度。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的注释。

此诗虽题为《梅花喜神谱》之序或配诗，实则托物言志，借梅花之清标风骨，抒写士人坚贞守志、忠于理想的精神境界。诗中“长安”非仅指地理都城，更象征政治理想、君国之托与道统所系；“葵藿”典出《诗经》与汉乐府，以植物之自然向阳喻士人天然忠爱之心，凸显志节之不可移易。“岂容天负却”一句力透纸背，非哀怨之辞，而是凛然自誓——非祈求天佑，乃以人格尊严与道德自觉立命，体现宋代士大夫高度的主体意识与刚健气骨。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的评析。

本诗以极简之笔，构建宏阔精神空间。“举头见长安”起势高远，动作中见主动追寻；“志士欣有托”直抒胸臆，一“欣”字消解了传统士人“独善”“兼济”的张力，显见信念确然无疑。“葵藿一生心”用比兴双关：既以植物生理之向光性喻道德本能，又暗合梅花凌寒独放、不随流俗之特质，使抽象之“志”获得可感之形质。“岂容天负却”以反诘作结，将被动承受升华为主动宣言——不是等待天命垂青，而是以心志之坚贞为宇宙立法。全诗无一梅字，却处处是梅之魂魄；不着议论，而理趣自生。其力量不在铺陈，而在断然肯定；不在婉曲，而在金石掷地之声。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的赏析。

1 《四库全书总目提要》卷一百十五：“伯仁是谱，摹写梅姿，各极其态……其诗清隽拔俗，多寓身世之感，非徒工绘事者。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《吴兴掌故》：“器之性狷介，不谐俗，惟寄情梅竹，诗画皆自写胸臆，不蹈前人畦径。”

3 明·朱谋垔《画史会要》卷三：“宋伯仁《梅花喜神谱》，图凡百幅，各系五绝一首……其志洁，其行芳，观其诗可知也。”

4 清·陆心源《皕宋楼藏书志》卷三十七：“《梅花喜神谱》宋刊本，前有自序及五言诗数章，词旨高迈，足见其人风概。”

5 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷十四：“宋伯仁诗虽不多见，然观《喜神谱》所载，皆磊落有奇气，非南渡衰世所能尽掩。”

6 今人傅璇琮主编《宋才子传笺证·宋伯仁》：“其诗以短章见骨力，于梅花百态中贯注士人不可夺之志，实南宋咏物诗之别调。”

7 《中国版刻图录》第一册：“《梅花喜神谱》为现存最早梅谱，宋刻精妙，诗画相生，伯仁以‘喜神’名之，非止悦目，实寄性命之托。”

8 邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋士人于危局中益重名节，宋伯仁以梅自况，诗画皆作心史，此正所谓‘岁寒然后知松柏之后凋’也。”

9 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“伯仁诗存世极少，赖《梅花喜神谱》得以窥其精神世界，短章而具千钧之力，足为宋人风骨之证。”

10 《梅花喜神谱》影印本（上海古籍出版社2002年版）前言：“宋伯仁以画家之眼摄梅之形，以诗人之心铸梅之魂，此诗实为全谱精神内核，非泛泛题咏可比。”

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的辑评。