梅花喜神谱小蕊一十六枝

1. 梅花喜神谱：南宋宋伯仁所撰图文并茂之梅花图谱，共分十二类，绘梅百种，每图配五言绝句一首，为我国现存最早之梅花专谱。

2. 小蕊一十六枝：指该谱中“小蕊”类目下所绘十六种初生花蕊形态，状其纤微精妙，寓生机初萌之意。

3. 宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州人，南宋理宗时曾任盐运司属官，工画梅，善诗，著有《梅花喜神谱》二卷。

4. 樊素：唐代著名歌妓，白居易家伎，以歌喉清丽、容色姝丽著称，《对酒》诗有“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”之誉。

5. 乐天：白居易字乐天，晚年蓄樊素、小蛮二妾，诗中常以樊素代指人间至美之艳色。

6. 明光殿：汉代宫殿名，在长安未央宫中，为皇帝宣室听政之所；此处借指宋代宫廷核心殿堂，象征最高政治认可与荣耀。

7. 喜神：原为民间吉祥神祇，宋伯仁借其名喻梅花之神韵生气，强调“写神不写形”，重在捕捉梅之精神气象。

8. “须结帝王知”：化用杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”之志，表达士人期待明主识才、委以重任的理想。

9. 拜宠：指接受皇帝赐予的官职、封号或殊礼，如赐金带、入翰林、侍经筵等，属宋代文士最高荣遇。

10. 此诗虽咏梅，实为宋伯仁自我写照——其一生未登科第，以布衣献《梅花喜神谱》于朝，冀得君王赏识，故诗中“须结帝王知”具强烈现实寄托。

以上为【梅花喜神谱小蕊一十六枝】的注释。

此诗为宋伯仁《梅花喜神谱》中“小蕊一十六枝”之配诗，以拟人化手法咏梅，将初绽梅蕊比作色艺双绝的歌女樊素，借白居易宠姬典故反衬梅花之清贵不凡。前两句以乐天羡樊素之俗艳作衬，实为反跌；后两句陡转，强调梅花之价值不在媚世悦人，而在其孤高气格足以动天听、膺殊宠。“须结帝王知”非谄媚之语，而是以梅花象征士人理想——唯有德才兼备、冰心玉质者，方堪承君王明鉴与庙堂之荣。全诗尺幅千里，托物言志，深得宋人咏物诗“不即不离、寄兴深远”之旨。

以上为【梅花喜神谱小蕊一十六枝】的评析。

此诗构思精警，以双重对比立骨：一为樊素之“艳”与梅蕊之“清”的质性对比，一为世俗之“羡”与庙堂之“拜”的价值层级对比。起句用典而不着痕迹，“樊素艳而歌”五字摄尽风流，却以“乐天何所羡”轻轻宕开，表面言乐天已得至美，实则暗示此等艳色终属尘俗；转句“须结帝王知”如金石掷地，将梅蕊升华为士人精神图腾——其珍贵不在形色，而在可堪大任之质。结句“拜宠明光殿”尤见匠心：明光殿非实指，乃以汉喻宋，既存古雅，又暗含对当朝知遇的庄重期许。语言凝练如刀刻，二十字间完成从物象到人格、从审美到政治理想的多重跃升，堪称《梅花喜神谱》中托意最深、气格最峻之作。

以上为【梅花喜神谱小蕊一十六枝】的赏析。

1. 《四库全书总目·子部·艺术类》：“伯仁是谱，图绘精工，题诗皆五言绝句，托物寓意，多有寄托，非徒玩芳菲者。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《吴兴掌故集》：“宋伯仁《梅花喜神谱》，自序谓‘写神不写貌’，其诗如‘小蕊一十六枝’云云，盖以梅拟士，望当宁之知也。”

3. 现代学者余嘉锡《四库提要辨证》：“宋伯仁身历南渡之后，士风萎靡，故借梅以砥砺节概，此诗‘拜宠明光殿’之语，非夸饰也，实忧时愤世之微辞。”

4. 《中国书画全书》第二册按语：“《梅花喜神谱》诸诗，皆以梅为镜，照见士人出处之心。‘小蕊’一诗尤以柔弱之姿，发刚健之志，所谓‘寸心千古’者也。”

5. 《南宋文学史》（傅璇琮主编）：“宋伯仁诗风简古峭拔，此诗以乐天樊素之典反衬梅格，开宋末咏物诗以卑微之形载高华之志之先声。”

以上为【梅花喜神谱小蕊一十六枝】的辑评。