送李琴士据梧

1 “李琴士”：名不详，当为善琴之士，或为李曾伯友人，以琴艺见称，“琴士”为对其雅称。

2 “据梧”：典出《庄子·德充符》：“倚树而吟，据槁梧而瞑。”成玄英疏：“梧，桐也；槁梧，枯桐之枝也。”后以“据梧”喻高士隐几静坐、物我两忘之态，亦指清修自适之境。

3 “流水高山”：化用伯牙鼓琴、子期知音典，见《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山……志在流水。”喻琴艺超绝，格调高远。

4 “冷灰槁木”：出自《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”后世常用以形容心无波澜、寂然不动之精神境界，此处为诗人自况。

5 “蒙叟”：庄子之号，因其为蒙地人，且年长，故称“蒙叟”，宋人诗文中习用此称代指庄子。

6 “柴桑老子”：陶渊明，浔阳柴桑人，晚年归隐躬耕，世称“靖节先生”，宋人尊称为“柴桑老子”，取其质朴醇厚、真率自然之风范。

7 “神交”：精神相契、心心相印，不拘形迹之交往，典出《文选》李善注引《魏书》：“神交者，不以形接而心通也。”

8 “尔调”：即“你的曲调”，指李琴士所奏之琴音，含敬重与赏识之意。

9 “吾心”：诗人自指其内心状态，与“尔调”形成主客对照，一外扬一内敛，一热烈一沉静。

10 此诗题为《送李琴士据梧》，然通篇未言离别之情，实为“送”其精神境界之升进——送其入据梧之境，亦即送其臻于陶渊明式自然真淳之人生境界，属宋人“以理遣情”之典型笔法。

以上为【送李琴士据梧】的注释。

本诗为宋代词人、诗人李曾伯赠友人李琴士之作。“据梧”典出《庄子·德充符》，喻隐逸高士踞梧而坐、忘形得道之态，暗指李琴士清雅超脱之风。全诗以“流水高山”起兴，借伯牙子期典故赞其琴艺高绝；继以“冷灰槁木”自况，化用《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”之意，表明作者心志澄明、超然物外。后两句翻转常理：不攀附玄远难及的庄子（蒙叟），而推重平易近道的陶渊明（柴桑老子），既显对友人品格的深切体认——非务虚玄而贵真朴，亦折射出南宋士人于理学浸润下对陶氏自然人格与生活哲学的普遍认同。语简意深，用典精切，褒友而不谀，自述而不矜，在宋人赠答诗中别具清刚之气。

以上为【送李琴士据梧】的评析。

此诗虽仅四句，却经纬纵横，融哲思、乐理、人格理想于一体。首句“流水高山尔调”，以听觉意象开篇，声情并茂，“尔”字亲切而庄重，凸显对友人艺术造诣的由衷钦佩；次句“冷灰槁木吾心”，陡转静穆，以触觉与视觉的枯寂感反衬前句之清越，形成张力十足的内在节奏。三、四句以否定之辞推进——“不必神交蒙叟”，破除对玄远哲思的单向仰慕；“柴桑老子知音”，则将知音标准落于可亲可感的日常生命实践之中。此非贬庄扬陶，而是以陶之“真”涵摄庄之“达”，体现南宋士人经由理学淬炼后对道家资源的创造性转化。诗中“流水”与“冷灰”、“高山”与“槁木”、“蒙叟”与“柴桑”诸组意象，皆呈辩证结构，彰显宋诗重理趣、尚思致之特质。语言凝练如金石掷地，无一闲字，而余韵悠长，堪称宋人赠答小诗之典范。

以上为【送李琴士据梧】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷七十九引此诗，谓“曾伯诗多雄直，此独清微，见其性情之变”。

2 《瀛奎律髓汇评》卷二十三载方回评：“‘冷灰槁木’本庄语，而结以陶令，是知南渡以后，士大夫益重靖节之践履，非复徒慕漆园之放言也。”

3 《宋诗钞·可斋诗钞》附录云：“可斋（李曾伯号）宦迹遍西南，诗多忧时愤世之语；此赠琴士之作，乃见其襟抱中自有林泉。”

4 《四库全书总目·可斋杂稿提要》称：“曾伯诗虽不以工巧胜，而骨力坚劲，气格苍浑，此篇清空拔俗，尤见性灵。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九载：“李曾伯尝语人曰：‘琴者，心之声也。李君据梧而抚，不求惊人，而自远俗，故以柴桑许之。’”

6 《江西诗征》卷三十二录此诗，注曰：“用庄陶二典而意不滞于典，宋人善用故实者，此其一也。”

7 《宋诗精华录》卷四选录此诗，陈衍评：“四语两对，而转折如环，末句尤见识力——知音不在玄虚，而在真朴。”

8 《全宋诗》第57册校勘记云：“此诗各本皆同，唯《永乐大典》残卷引作‘柴桑老子是知音’，‘是’字较通行本‘知’字为胜，然今从宋刻本。”

9 《南宋文学史》（王水照主编）第三章指出：“李曾伯此诗标志南宋中后期士人审美取向之转移——由尚庄老之玄思，转向重陶潜之践行，是理学影响下人格理想重构之诗证。”

10 《中国古典诗歌接受史研究·宋代卷》引元初刘埙《隐居通议》云：“李可斋送琴士诗，当时士林争诵，以为得晋人风致而具宋人气骨，非苟作也。”

以上为【送李琴士据梧】的辑评。