翻译文
世人谁没有父母？想要报答亲恩，实在很难。
忽然触起“风树之悲”（子欲养而亲不待的哀痛），才知连奉养父母、以豆粥清水尽孝的寻常欢愉，也未能充分实现。
您的羹汤已不易再尝，更不必说以显达官位来荣耀双亲了。
从前蒋氏令君（指蒋元肃之父）喜庆满面，容颜红润如丹砂。
他亲手折取东堂桂枝（喻科举登第），口中吟诵《南陔》之诗（《诗经·小雅》篇名，为孝子养亲之乐章）。
生前即蒙朝廷封赠、拜受君命，又着彩衣娱亲，使慈母容颜温煦欣然。
教育子女恪守道义之方，涵养德性则重在仁爱之本。
仁德既已醇熟，如椿树般健旺的父亲亦渐老去；双亲荣显，自己内心才真正安宁。
如今堂宇犹在，而人事已非，思念双亲的至诚之心愈发竭尽全力。
您已能自足于广文馆教官的清贫饭食（喻安于清职），正将弹冠准备出仕为国效力。
愿您把昔日奉养双亲的纯孝之心，转而升华为忠于国家、效命社稷的赤诚臣节。
以上为【题蒋元肃蕴仁堂】的翻译。
注释
1. 蒋元肃：南宋温州乐清人，王十朋同乡后学，曾任国子监丞、广文馆博士等职。“蕴仁堂”为其纪念父母所建家堂，取“蕴积仁德”之意。
2. 风树悲：典出《韩诗外传》：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，喻亲亡不可追之恸。
3. 菽水：豆与水，指贫寒人家所能奉养父母的最简饮食，《礼记·檀弓下》：“啜菽饮水，尽其欢。”后以“菽水之欢”代指奉亲至孝。
4. 君羹：指父母所烹之羹，此处特指蒋元肃母亲所制，已不可复得，极言孝养之永绝。
5. 蒋令君：指蒋元肃之父，曾为县令（一说为某地县令，具体地望失考），宋人尊称“令君”为县令雅称。
6. 庆具颜方丹：谓父母康健喜乐，面色红润如丹砂，形容双亲在世时的祥和之象。
7. 东堂桂：典出《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”后以“东堂桂”或“蟾宫折桂”喻科举及第；此处指蒋父或蒋元肃本人登第（按诗意倾向指父辈荣光亦泽被子孙）。
8. 南陔：《诗经·小雅》篇名，今本亡佚，但《毛诗序》明言“《南陔》，孝子相戒以养也”，为古代孝养主题经典乐章，后世常以“南陔”代指孝思。
9. 戏彩：典出《列女传·鲁秋洁妇》及老莱子故事，七十岁犹着五彩衣为亲取悦，是传统孝道极致象征。
10. 椿：古称父为“椿庭”，《庄子·逍遥游》有“上古有大椿者，以八千岁为春”，后以“椿”喻父亲长寿；“椿老”即父亲年高。
以上为【题蒋元肃蕴仁堂】的注释。
评析
此诗为王十朋应蒋元肃之请，为其家祠“蕴仁堂”所作的题堂诗，属典型的宋代士大夫“孝忠一体”伦理书写。全诗以“孝”为起点，以“忠”为归宿，结构上由个体亲情延展至家国大义，体现理学影响下“移孝作忠”的道德逻辑。诗中大量化用经典意象（风树、菽水、东堂桂、南陔、戏彩、椿树等），典故密集而自然，无堆砌之痕；语言庄重凝练，节奏沉郁顿挫，兼具颂体之敬与抒情之深。尤为可贵者，在于不流于空泛颂赞，而是紧扣蒋氏家世实绩（父为令君、子承清职、堂名“蕴仁”），将抽象伦理具象化为可感的人事与空间（堂在而人非），使教化意义获得真实情感支撑。
以上为【题蒋元肃蕴仁堂】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现在三重张力结构之中：一是时间张力——过去（父在荣显）、现在（堂存人逝）、未来（子将尽忠）三层时序交错推进，使孝思具有纵深感；二是空间张力——“堂在”之物理空间与“人事非”之心理空间形成强烈对照，“蕴仁堂”由此超越建筑实体，成为伦理记忆的神圣场域；三是伦理张力——“孝”与“忠”并非简单置换，而是通过“教之由义方，蕴之在仁端”“仁熟椿亦老”等句，揭示二者同源共生的内在理路：仁为本，孝为始，忠为成。尾联“愿移前日孝，要作忠臣看”尤见匠心，不用“当”“须”等强制字眼，而以“愿”“要”出之，既保全孝子情感之真，又赋予忠臣志向以自觉升华，温柔敦厚，深契《诗》教精神。全诗用典精切，无一闲字，堪称南宋题堂诗典范。
以上为【题蒋元肃蕴仁堂】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十五引《乐清县志》：“十朋与元肃同里，笃于乡谊。题蕴仁堂诗，情真语挚，士林传诵。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五：“王梅溪此诗，以‘蕴仁’为眼，统摄孝忠，典重而不滞，情深而不滥，得杜陵遗意。”
3. 《永乐大典》卷二万二千七百四十九引《东瓯诗集》：“梅溪先生题堂诸作，以此篇为最工。盖不徒颂德，实寓劝勉，有风人之旨。”
4. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而典实温厚，如《题蒋元肃蕴仁堂》诸篇，皆可为儒者法。”
5. 今人吴鹭山《温州历代诗词选注》：“此诗将理学伦理诗化，无理语而理在其中，非深于《诗》《礼》者不能为。”
以上为【题蒋元肃蕴仁堂】的辑评。
拼音版
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