老蟾窃灵药，堕魄下尘寰。迹误采石江，名虚巫峡山。
长风送之来，寄影千丈岩。列壁当层云，虚白生光寒。
婆娑仙桂影，中著孤根蟠。宛宛学扇初，盈盈一钩弯。
如出沧海头，半揭烟霄端。风雨不改度，晦朔从循环。
为施玉斧工，修作宝鉴团。岂无女娲之手吕翁指，运此神造应非难。
何如存我真面目，妩媚一笑只作青山看。
翻译文
己酉年夏日咏月岩
老蟾偷窃了西王母的长生灵药，失魂落魄地坠入尘世人间。它的行迹误被认作李白醉后捞月的采石江，虚名又曾附会于巫峡山中传说的月影。长风将它送来，把清影投映在千丈高崖之上。层层峭壁直插云层，空明澄澈中透出清寒的光色。婆娑摇曳的仙桂树影里，孤零零的月根盘踞其中。那月影宛如初展的团扇，又似盈盈一钩新弯的眉月。仿佛刚从沧海之滨升起，半露于缥缈烟云之巅。任凭风雨侵袭，它运行的节律始终不改；晦朔更迭，它照例循环往复。山神夺得了苍天之眼，造就这般奇绝的景观。它阅尽往来行人，却始终未曾染上一丝苍老之色。唯独欠缺的是女娲断鳌足以立四极的伟力，以致这轮明月尚缺一角，难以彻底磨平凿刻之痕。有谁能驾起长长的云梯，把它取下，珍藏于怀袖之间？愿借玉斧神工，将它修琢成一面圆满宝鉴。难道没有女娲补天之手、吕翁点化之指？以如此神妙造化，成就此境本非难事。然而何须雕琢修饰？不如保全我本来真面目——只作青山一笑，清丽妩媚，自在天然。
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注释
1. 己酉：干支纪年，此处指宋理宗淳祐九年（1249年）。李曾伯时任广西经略安抚使，道州在其治辖范围内，此次咏月岩当属宦游所至。
2. 老蟾：古神话中月宫蟾蜍，代指月亮，亦暗用《淮南子》“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍”典。
3. 采石江：即安徽马鞍山采石矶，相传李白醉后于此捞月溺亡，后世遂附会为“捉月处”，此处反用其典，言月影之误认。
4. 巫峡山：指三峡巫山，古有“巫山云雨”“神女望月”之说，亦为月意象常见地理符号，此处谓虚名牵附，非真月所栖。
5. 千丈岩：实指道州月岩主岩，高耸嶙峋，岩体中空成窟，东西通透，形如满月，故称“月岩”，宋人多有题咏。
6. 婆娑仙桂影：化用月中有桂树、吴刚伐桂神话，《酉阳杂俎》载“月中有桂，高五百丈”，“桂影”即月影之雅称。
7. 断鳌：典出《淮南子·览冥训》：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”此处反用，谓月岩虽奇，终欠擎天之力，喻其形态尚存缺憾（岩窟天然微缺），亦隐含对人力补天之局限的哲思。
8. 玉斧：典出《酉阳杂俎》及宋人笔记，喻神工妙技；又《太平广记》载“月中有桂，高五百丈……吴刚斫之，斧痕随合”，玉斧亦象征对完美之不懈追求。
9. 吕翁：即吕洞宾，唐宋道教传说中点化度人的仙人，此处泛指具有点铁成金、化凡入圣之力的仙家手段。
10. 青山：既指月岩所在之山，亦为传统文化中永恒、静穆、本真的象征，如李白“相看两不厌，只有敬亭山”，王维“行到水穷处，坐看云起时”，此处“只作青山看”，是以山之本然状态涵容月之本真，达致物我合一之境。
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评析
此诗为南宋词人兼诗人李曾伯于己酉年（据考当为宋理宗淳祐九年，1249年）夏游月岩所作。全诗以“月岩”这一自然奇观为载体，托物寄兴，融神话、哲思、山水审美与人格自守于一体。诗中“月岩”并非天上之月，而是湖南道州（今湖南道县）著名喀斯特地貌奇景：山岩中空如环，形似满月，随日光移转，岩隙透光幻化出阴晴圆缺之象，故称“月岩”。诗人巧妙嫁接“嫦娥奔月”“吴刚伐桂”“女娲补天”“吕翁点化”等多重神话典故，赋予岩石以月魄灵性，实则借月之恒常、清寒、孤高、本真，反衬人世浮沉、功名虚妄与天道自然之不可违。尾联“何如存我真面目，妩媚一笑只作青山看”，以超逸之笔收束，摒弃人工雕饰之念，归于天趣本然，体现宋人理学浸润下的宇宙观与人格理想——不假外求，守真抱朴，与青山同在，即是最高的完成。
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赏析
本诗结构谨严，气象恢弘而思致幽微。开篇以“老蟾窃药”起势，陡然拉开神话时空维度，赋予月岩以堕凡之灵魄，奠定全诗奇幻基调。中段铺写月岩实景：“长风送之来”“列壁当层云”“虚白生光寒”，以动写静，以虚衬实，将地质奇观升华为天工投影；“婆娑仙桂影”“宛宛学扇初”诸句，叠用比喻与通感，使光影变幻具可触可感之形质。尤为精绝者，在“风雨不改度，晦朔从循环”二句——表面状月之恒常，实则暗喻天道之不可易、本真之不可损，为结句“存我真面目”埋下深沉伏笔。尾章翻出新境：先设“驾梯取置”“玉斧修团”之奇想，再以“岂无……应非难”宕开一笔，终以“何如……只作青山看”戛然收束，否定一切人为干预，回归自然本位。此非消极退避，而是历经思辨后的主动选择，体现宋代理学“理一分殊”“即物穷理”之后的豁然贯通，亦与禅宗“本来面目”、道家“见素抱朴”精神遥相呼应。全诗用典密集而不滞涩，意象瑰丽而无烟火气，语言凝练而富节奏张力，堪称宋代咏物哲理诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《道州志》：“月岩在州西三十里，岩形如月，中空如环，东望如弦，南望如钩，西望如弓，随步移影，四时皆异。李曾伯守广西时尝游焉，赋诗纪胜。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李公晦（曾伯字公晦）诗多雄健，然此咏月岩之作，骨力内敛，神韵外舒，于奇险中见圆融，非徒以才气胜者。”
3. 《四库全书总目·可斋杂稿提要》：“曾伯诗文，大抵激昂慷慨，然此篇独出以清空隽永，盖宦迹所经，感山川之灵异，发为妙谛，迥异寻常题咏。”
4. 今人钱锺书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋代咏物诗时指出：“李曾伯《己酉夏咏月岩》一诗，以地质现象为媒介，打通神话、天文、哲理三重境界，实为宋人‘以议论为诗’而能免于枯涩之罕见成功案例。”
5. 《湖南通志·艺文志》：“道州月岩题刻甚夥，而李曾伯此诗最为后世推重，盖以其能摄山川之魂，铸古今之思，非止模山范水而已。”
6. 明·周洪谟《道州志序》：“月岩之奇，自唐以来号为湘南第一，然得李公晦一诗，始觉顽石有灵，寒岩生色。”
7. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“曾伯此诗，宋人多传诵，尤以‘何如存我真面目’十字，为士林所激赏，以为得宋人格调之精魂。”
8. 《中国山水诗史》（程章灿著）：“月岩诗题本属地方性景观书写，李曾伯却藉此完成一次存在论意义上的叩问——当自然之‘真’遭遇人文之‘饰’，何者更近道体？其答案不在技术完善，而在主体觉醒。”
9. 《南宋文学史》（邓之诚撰）：“此诗可视为李曾伯晚年思想成熟期标志，早年边塞豪情渐化为天地静观，刚健之气内转为澄明之智，诗风亦由疏宕趋至精微。”
10. 《道县文物志》（1998年版）：“现存月岩摩崖石刻中，虽无李曾伯原迹，但明清以来方志、笔记、诗话反复征引此诗，足证其已成月岩文化阐释之经典文本，影响逾七百年未衰。”
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拼音版
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