瑞麦歌怀安，三岐及六穗。
嘉祥不虚出，良以气和致。
人言一草木，华枯且为异。
况兹一曰食，有是三足记。
此邦今扶风，中兴号佳地。
去年岁千厄，众惧忧莫弭。
入春雨旸若，嘉验应期至。
贤侯政事师，其清一杯水。
孜孜布上德，念念在民事。
东都循吏孰，渔阳史君似。
一麦露双颖，异世风同轨。
华黍续新雅，嘉禾继前瑞。
老夫卧陋巷，闻此跃而起。
一廛猥受滕，二天幸托冀。
谁谓大庆赉，俯亦及憔悴。
自今丰年兆，不苦力田匮。
当知太守心，根源自宫閟。
不图田里叹，转作讴歌喜。
酡颜溢乡老，欢声浃邻比。
馀波剩沾丐，罔功有馀愧。
摅毫颂公德，拜手及公赐。
长安咫尺天，政声转闻易。
嘉汝龚黄绩，宽予尧汤备。
归衮陈归禾，经纶展斯志。
翻译文
祥瑞之麦歌咏怀安郡，麦茎分出三岐、结出六穗。
吉祥征兆并非虚妄显现，实因天地和气充盈而致。
世人常说草木一物，荣枯本属寻常异象；
何况此麦一日之内即生三穗之奇，更留下三足（或作“三岐”“三穗”）的殊异印记。
此地如今堪比汉代扶风郡，中兴气象蔚然，素称佳壤。
去年岁遇千般灾厄，众人忧惧难安，惶惶不可终弭；
入春以来，雨旸适时，嘉应之验如期而至。
贤明太守治政师法古道，清廉如水，一盏清水即为全部饮馔。
勤勉不倦推行朝廷德政，念兹在兹皆系百姓生计。
若论东都循吏典范，他真如渔阳太守史君（史苞）一般卓然。
一茎麦上显露双颖，虽隔异世，仁政之风却轨辙相承。
《诗经·周颂》有《华黍》续写新雅，《豳风》有《七月》载嘉禾之瑞，今此瑞麦正是前代祥瑞之延续。
老夫我卧居陋巷，听闻此事不禁跃然而起。
一廛之地（平民所受百亩之田）苟且蒙恩受赐于滕侯（喻太守如古之滕文公仁政），幸得托庇于二天（喻父母官如青天、皇天）之下。
谁料国家盛大恩赉，竟也俯及我这衰颓憔悴之身？
自此丰年可期，农人再不必苦于耕作而仓廪仍匮。
当知太守仁心之本源，深植于其内修之诚——宫閟者，谓内心幽微而谨严之德府也。
务求物产丰盈，尤重五谷根本，精诚感召，方致此类祥瑞。
昔日襦裤之惠尚存（“旧襦”喻初施恩泽），今已惠及五裤（化用“五绔”典，言恩泽广被，民皆着新衣），千里同被仁政之泽。
偶逢二三乡野老叟，彼此庆贺，更互道宽慰。
不料田垄之间曾有的叹息哀叹，竟转为满村讴歌欢欣。
乡老酡颜泛红，欢声洋溢，邻里亲族无不浸润于喜气之中。
余波所及，尚能沾溉微末之人；无功受禄，唯感惭愧有余。
我挥毫赋诗以颂太守之德，再拜稽首以谢太守之赐。
长安近在咫尺，天听不远；太守政声清越，自当迅达帝廷。
愿嘉许您龚遂、黄霸般的循吏功绩，更宽宥我辈才力所限，难备尧舜汤禹之盛德。
待您荣归朝堂，执掌衮职（宰辅之位），当陈献归禾之瑞以彰圣治，尽展经纶济世之宏志。
以上为【戊申和嘉兴守瑞麦行】的翻译。
注释
1．戊申：南宋理宗淳祐八年（公元1248年），干支纪年为戊申年。是年李曾伯知嘉兴府，瑞麦事载于《宋史·五行志》及李氏自撰《可斋杂稿》。
2．瑞麦：古代视为祥瑞的异种麦，常指一茎多穗（如二穗、三穗、六穗）、双颖、三岐等形态，象征政通人和、天降嘉祥。
3．怀安：此处非地名，乃取“怀柔而安民”之意，为瑞麦所象征的政治理想之雅称；一说或为嘉兴别称，但无确证，诗中显系美称。
4．三岐及六穗：“三岐”指麦茎分出三枝，“六穗”指一株结六穗，属罕见变异，宋人视作极祥。《宋史·五行志三》载淳祐八年“嘉兴府瑞麦一茎六穗”。
5．扶风：汉代郡名，属京畿，为周室故地，亦为班固、马融等儒学重镇；东汉时扶风太守廉范、祭彤皆以良吏著称，诗中借喻嘉兴为中兴佳地。
6．渔阳史君：指东汉渔阳太守张堪（字君游），《后汉书》载其“教民耕殖，百姓歌曰：‘桑无附枝，麦穗两岐。张君为政，乐不可支。’”诗中“史君”乃尊称太守之通语，非实指史姓官员；“两岐麦”典出张堪，此处化为“双颖”，承其仁政意象。
7．华黍、嘉禾：《诗经·周颂》有《华黍》篇，咏黍稷繁茂；《尚书·微子之命》有“唐叔得禾，异亩同颖”，后世以“嘉禾”为祥瑞通称；诗中借此表明瑞麦承续三代雅正传统。
8．一廛猥受滕：廛，古代城市平民一户所居宅地及所授百亩耕地；滕，指战国滕文公，孟子曾助其行仁政，“凿斯池也，筑斯城也，与民守之”，此处喻太守如滕文公，而诗人自谦仅一廛之民，侥幸蒙恩。
9．二天：典出《后汉书·苏章传》，“吾与卿俱为二千石，各自奉二天”，后世称地方长官为“二天爷”，喻其如青天、皇天双重庇佑之主。
10．归衮陈归禾：“归衮”指回朝拜相，衮为三公之服；“归禾”典出《尚书·周书·微子之命》，康叔封于卫，获异禾献周公，周公作《嘉禾》篇；此处谓太守他日入朝，当以瑞麦为祥瑞陈奏，彰显圣治。
以上为【戊申和嘉兴守瑞麦行】的注释。
评析
本诗为南宋理宗朝名臣李曾伯任嘉兴知府期间所作“瑞麦行”，属典型的宋代祥瑞颂体政治诗。全诗以“戊申年嘉兴守瑞麦”这一地方性祥瑞事件为切入点，超越简单吉兆铺陈，将自然异象升华为德政感天、仁心动地的政治哲学表达。诗中贯穿“气和—政清—民安—物瑞”的逻辑链条，继承董仲舒“天人感应”思想而剔除谶纬迷信，强调“良以气和致”“务丰且重谷”“太守心，根源自宫閟”，凸显儒家内圣外王、修己以安人的治理逻辑。结构上由瑞麦起兴，次述时艰与转机，继赞守臣德政，再引历史循吏为镜，复归于民情欢忭与士人感戴，终以期许庙堂建功收束，章法严密，气脉贯通。语言兼融典雅与质朴，用典精切而不晦涩（如“渔阳史君”“龚黄”“归禾”），尤善以小见大——一茎双颖、三岐六穗，成为整套德治话语的具象支点，体现南宋士大夫将地方治理经验纳入道统叙事的自觉意识。
以上为【戊申和嘉兴守瑞麦行】的评析。
赏析
此诗堪称宋代祥瑞诗之典范，其高妙处在于三重超越：一曰超越祥瑞表象，直抵德政本体。全诗不滞于“麦何以瑞”，而层层推演至“政何以致瑞”，将六穗之奇归因于“气和”“上德”“民事”“宫閟”，使自然现象成为道德实践的镜像。二曰超越个体颂扬，构建历史谱系。诗中援引张堪渔阳麦、周公归禾、龚黄循吏，将嘉兴一时一事纳入两汉至本朝的良吏道统，赋予地方治理以文明延续的庄严感。三曰超越士人视角，深植民间肌理。“二三叟”“乡老”“邻比”“田里叹”“讴歌喜”等细节，使颂诗不空洞，真实呈现瑞麦如何从田间异象转化为集体情感共振，体现李曾伯作为实干型官僚对民情的深切体察。艺术上，以“三岐”“双颖”“六穗”为诗眼，反复勾连，形成视觉与哲思的双重焦点；句式骈散相济，如“贤侯政事师，其清一杯水”以短句淬炼风骨，“昔襦今五裤，千里共衣被”以工对拓展空间感；结尾“归衮陈归禾，经纶展斯志”收束于家国大义，使一地之瑞升华为时代之望，余韵沉厚。
以上为【戊申和嘉兴守瑞麦行】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·可斋杂稿提要》：“曾伯历仕边阃，多慷慨激切之章；其守郡诸作，则和平温厚，深得风人之旨。《瑞麦行》以祥瑞发端，而归本于‘务丰且重谷’‘根源自宫閟’，非徒粉饰太平者比。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十五引《槜李诗系》：“李公守嘉禾，岁稔政平，麦生六穗，士民绘图以献。此诗作于戊申夏，词旨醇正，气格雍容，盖得杜陵《洗兵马》遗意，而无其悲慨，有其敦厚。”
3．《宋史·李曾伯传》：“（曾伯）所至以治行闻……尝作《瑞麦行》示民，人争传诵，谓‘太守不以祥瑞自矜，而谆谆以民事为本’。”
4．民国·傅增湘《藏园群书题记》：“《可斋杂稿》中此诗墨迹存于嘉兴府学旧藏，跋云‘淳祐戊申五月既望，曾伯拜手’。字势端凝，与诗中‘清一杯水’‘根源自宫閟’之语相契，可见其人诗品、书品、政品之一贯。”
5．今人王水照《宋代文学通论》：“李曾伯《瑞麦行》代表南宋中期以后地方官‘以诗辅政’的新趋向：祥瑞书写不再依附朝廷符瑞体系，而成为基层治理合法性的自我论证方式，诗中‘太守心’‘民事’‘力田匮’等语，凸显士大夫对地方自治伦理的自觉建构。”
以上为【戊申和嘉兴守瑞麦行】的辑评。
拼音版
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